大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉朝独尊儒术的历史的问题，于是小编就整理了1个相关介绍汉朝独尊儒术的历史的解答，让我们一起看看吧。
西汉董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”，对中国历史有怎样的影响？
我觉得最大的影响就是奠定了中国以后两千多年的思想基础。
汉武帝时，在“无为而治”统治思想指导下的帝国政治已出现了若干危机，积累的社会矛盾已呈爆发趋势，这使得汉王朝不得不对以往的治国理政观念进行反思，也不得不***取相应的积极措施应对危机。在统治思想上，逐渐脱离黄老学说，转向积极有为的儒家学说，成为汉代统治者一个必然的选择。
建元元年（前140年），汉武帝***纳丞相卫绾的奏议，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的人，不得被推选做官。这意味着，法家、纵横家的思想被摒弃。与此同时，迎儒家耆宿申公来朝，并仿古制，设明堂辟雍，改历易服，这意味着汉武帝要用儒家思想来修礼仪，整顿已经颇为混乱的社会秩序。
建元五年（前136年），汉武帝下令置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士，儒家的各门经学在官府中更加完备。
公元前134年，董仲舒在《举贤良对策》中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”就在这一年，武帝将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，提拔了布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置***五十人。
因此，班固在《汉书·武帝纪》中这样评价赞扬武帝：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”
其实，“罢黜百家，独尊儒术”的说法并不见于汉代史籍，这是近代的说法，1916年，易白沙先生在《青年杂志》上发表了题为《孔子平议》的文章，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”。正因如此，近年来，有学者质疑汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”政策的真实性。我们认为，从历史事实去考察，“罢黜百家，独尊儒术”这种政策还是被推行了的。
董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，对西汉乃至后世的封建集权政治奠定了理论基础，他是中国最早提出“大一统”集权专制主张的作家，这是董仲舒对古代中国历史的“特殊”贡献。
董仲舒(前179~前104)，广川(今河北枣强一带)人。西汉著名的哲学家、思想家和文学家。经历汉文帝、景帝、武帝三代。景帝时为博士，***甚众。武帝元光元年(前134)，诏举贤良对策，董仲舒以《天人三策》相对，被汉武帝委以重任，任以江都王相，服务易王。易王系武帝之兄，骄而好勇，仲舒以礼谊匡之，易王对之敬重。后又相武帝之兄胶西王，胶西王尤纵恣，虽善待仲舒，然仲舒惧祸，故称病辞职回家，以著书为事，以至“三年不窥园圃，乘马不知牝牡。”董仲舒居家期间，朝廷如有大议，即派使者及廷尉张汤到其家而问之，其对答皆有明法。年老，以寿终老家。董仲舒正直廉洁，《汉书·本传》对他的描述是：“凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。
西汉初年，鉴于秦暴虐亡国之教训，开始实行黄老政治，使百姓休养生息。为总结前代兴亡的经验教训，刘邦曾给陆贾等人出题：“试为我著秦所以失天下、吾所以得之者何，及古成败之国。”陆贾著《新语》十二篇论之，并吸引许多人出来写总结历史的文章。到汉武帝之时，当国势强盛，经济繁荣，需要为汉王朝加强中央集权提供理论依据时，汉武帝又给贤良之士出了一个题目，让他们来作谈论天人之际的大文章。董仲舒便是应运而生的一位新儒学代表人物。他这个时期创作的《举贤良对策》三篇及《春秋繁露》，集中体现了他的政治主张和哲学思想。
董仲舒对秦朝以法治天下取彻底否定态度，对汉初以来的黄老为治也一笔抹杀，他认为要使天下大治，关键在于“更化”，即改制。要巩固中央集权，达到所谓的“善治”，必崇儒术。他将儒学原有的君权天授的观点，改造为神权统治的理论。他在《对策》的第一篇中，明确提出了“天人相与”“灾异谴告”等神学迷信观点，鼓吹天人感应；在后两篇中又对此加以进一步发挥，明确提出“圣人法天以立道”的观点，认为“人之所为“与天地流通而往来相应”，使“天人相与”的思想更加条理化。三篇对策，明确提出了 “大一统”的观点。所谓“大一统”，就是集中统一，就是集权专制。而为了实现“大一统”，他提出了对诸子百家之“不在六艺之科、孔子之术”者，“皆绝其道”。这就是著名的“罢黜百家、独尊儒术”集权专制主张。
董仲舒不但是“大一统”的倡导者，而且是“大一统”主张的积极实践者。他的文章在政治思想上紧紧遵奉统治者之命。面对武帝之策问，他逐条对答，引经据典条理分明。他的文章以论证说理为主，绝少形象比喻。他主张文章为政治斗争服务，要做到“君子怒则返中而自悦于和，喜则返中而收之以正，忧则返中而舒之以意，惧则反中而实之以精”，主张取消文章中一切表达喜怒哀乐的个人情感。
在董仲舒的倡导和带动下，其时文坛不但诸子之辞、纵横之说、屈赋、庄论均在排斥之列，而且连汉初以来陆贾、贾谊、晁错等政论文章的纵横议说之风也不复得见，而代之以坐而论道的中和雍容文风。这种张扬儒术、雍容论道的新儒学文风，对此后两千多年间正统封建文人的学风、文风乃至思想作风，都产生了极为深远的影响。
对于汉武帝执政时代，大儒董仲舒向其建言“罢黜百家，独尊儒术”，应该分为两个方面来解读！
首先说其积极的一面:罢黜百家独尊儒术，有利于统一思想，维护封建专制王朝的统治秩序，也有利于夯实封建专制王朝的统治基础。从而为西汉王朝构建从思想上到制度上的大一统局面，提供了必不可少的条件，并且还为汉朝的争取到了巩固大一统的社会舆论氛围。
其次再说其消息的另一面:我们不能否认事物既然有其积极的一面，就一定也会有其消极的另一面！那么单就董仲舒提出的“罢黜百家独尊儒术”而言，其弊又在何处呢？他的弊端就在于:扼杀了百家争鸣，搞起了儒家的一言堂！
致使从此以后，封建王朝便以儒家学说，作为维系其统治的正统之基！而无论这个王朝应不应该统治亿兆子兵，都可以利用儒家学说为其统治进行辩护！所谓:普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。从此之后唯儒独尊，其余各家万马齐喑！
不过话虽如此，但是“罢黜百家独尊儒术”，在封建专制王朝争取构建“大一统”局面的初期，却是王朝统治者的必要选择，也是巩固其统治秩序，夯实其统治基础的唯一选择！如果不这样做，天下归于一统的局面就很难形成了！
所以我们说其弊端，主要是出于到了封建社会晚期，儒家学说反而成了阻挠社会进步的障碍，成为维护君主支制统治的卫道之士！就以晚清为例子，清朝的衰朽局面之所以迟迟无法改变，洋务运动终归失败，百日维新昙花一现。其总根源就在于变了味的、被后世学者搀杂进许多私货的儒家学说，早已不复孔老夫子当初创立之初衷，而变成封建统治阶级维护其利益的工具！
因此，尽管董仲舒在汉武帝时代提出的，罢黜百家独尊儒术，对促进大一统起到了无可替代的作用！但是也不能否认，当被纂改了的儒家学说，到了封建王朝的统治未叶，反而成了阻碍社会进步，影响思想解放的桎梏！
到此，以上就是小编对于汉朝独尊儒术的历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于汉朝独尊儒术的历史的1点解答对大家有用。