大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于夏朝历史上没有文字的问题，于是小编就整理了3个相关介绍夏朝历史上没有文字的解答，让我们一起看看吧。
夏朝的文字是什么字？
夏朝文字，从目前的考古发掘看，尚未明确证实发现有关夏代的文字资料。但种种迹象表明，夏朝的文字是存在的。国内学者马贺山认为夏朝传世的官方文字是夏篆。这些文字主要以甲骨文的形式存在。
商代的甲骨文已是一种相当完备的文字，传统文字学所谓的“六书”在甲骨文中大多具备，是其文字发展进入成熟阶段的重要标志。
文字的发展是一个漫长的历史过程，商代甲骨文的出现决不会是从天而降的，在它之前应有其发生演变的过程。
因此，在先商时代，文明程度高于商族的夏族统治者，也应有文字的发明与使用，这才符合文字发生与演变的规律。
是夏篆
夏朝（约公元前2070年-约公元前1600年[111][1][2]），是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。[3]一般认为夏朝共传14代、17后[4][5]（夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”），建立者为禹，定都阳城（今河南郑州登封）。
聊一聊为什么二里头遗址没发现夏朝文字，大家可以集思广益，大胆设想，大家觉得二里头能达到文明标准吗？
二里头遗址，没有发现夏朝文字，并不代表、并不意味着中华（华夏）文明、文化没有达到当时所处时代、朝代先进、发达的高峰期、黄金期，并不影响当时的整过地球人类世界最古老、灿烂辉煌、先进发达的人类文明进程，并不否定中华民族远古伟大的历史文明、文化成就，并不否定作为世界人类最先进、最发达的四大文明古国之一的首位之列。
从过去到当今，屹今为此的考古发掘和探索发现，早在上古、远古的原始社会前后、左右的仰韶文化、大汶口文化、良渚文化、红山文化、龙山文化等，中华民族从远古传说时代，以仓颉为代表的造字群体，从最初原始的象形符号、模拟意境符号等，到现在已近有8000年的历史文明、文化，不可能只因为二里头遗址没有发现夏朝文字，就武断、粗意的否决夏朝文化，更不可能按照西方和所谓的国际考古发掘、研究标准，来衡量、推测否定夏朝的中华文明、中华文化。
中华文明、文化的考古发掘、探索研究，文字的考古，不是判断、否决、肯定的唯一绝对标准，只要有相关的现场境况、实物为证，就能判定、肯定二里头遗址：夏朝的文明、文化…………
目前已知中国最早的文字是商朝的甲骨文，距今约3600年。这也是被国际史学界认可的。
根据历史记载，原始社会古人就有结绳记事的习惯。根据史籍和传说仓颉造字是发生在黄带时期，距今约4500年。
所以中国古人使用文字应该是在夏朝之前，当然这需要考古发现实物证明。
二里头遗址没有出现文字并不能说明当时没有文字，有可能是当时古人还没有埋藏文字的传统。也有可能夏朝人还没有发现能够长久保存的记录文字的载体。比如没有发现文字可以刻在甲骨上面。
商殷墟发现了大量的甲骨文，被认为是商的文字，那么商的文字是商发明的还是从夏继承的？这些甲骨的年纪年都是商乃至后期？还是存在比商早些？我推断文字不是一时形成的，一定有大部分是从夏继承过来的，这载体不排除仍是刻在甲骨上，或者石片上。当然，文字必有起源之时，正象大家说的仓颉造字大约在4500年前出现，且不可能大批出现，所遗留就更难寻觅，也正是这个时期4000年前后，就恰好是夏。
大家还是太在意歪果仁的质疑了！根本不用纠结二里头能不能达到文明标准这种问题。二里头已经发掘出做工精美的青铜器，殷墟已经出土成熟的甲骨文，还有司马迁的《史记》等等，完全可以证明夏朝肯定出现文字了。因为尧舜禹时代已经出现国家雏形了。生产力发展到一定水平，结绳记事肯定适应不了，文字就应运而生了。举个例子，一个部族收成多少谷物，食用多少，分出多少，卖出多少，多少当饲料，多少当酒酿等等，这种账本就很难用结绳记事解决了，何况已经是国家形式出现。而司马迁能记录下两千年前的事，说明尧舜禹时代都有一些记录流传下来，传到汉代的，只是考古没发现或者记录的东西已经腐烂掉了。所以歪果仁信不信，想怎么评述中国历史，我们不必太在意。我们自己了解自己的历史就行了。
因现在个别人的观点，要确立二里头夏都必要有“夏"字出现，因中国是形体文字，不可能出现经过几千年沿化至今的“夏"字，这就要求古人必须讲现代普通话一样难和不切实际！
如果发现不了关于夏朝的有文字的文物，怎么证明夏朝存在过？
现在有一种观点，认为考古上没有挖掘到夏朝相关的器物，也没有发现夏朝时的文字，就产生一种怀疑：夏朝是不是不存在呢？这种观点，我认为是值得商榷的。因为中国先秦时代的文献，提及夏代不是一两处，而是成千上万条。面对这么多的史料，学者如果要否认夏代的存在，更应该的做法是：如何证明这些史料是虚***的。
下面，我来说说自己的观点。
第一，首先，我们要研究史料的可靠性
如果一本史籍，在我们所能证实的时间段，被证明是可靠的，那么，我们就有理由相信，它在我们不能证实的时间段，胡说八道的可能性是很小的。
比如说《史记》与《竹书纪年》是两本非常重要的史料，周代之后的记录，是没什么问题的，因为周代留下的器物十分多。在殷墟考古发现之前，也有学者怀疑过商朝的存在，但是现在没有怀疑了，因为商代器物、文字就摆在那里，不容置疑了。这就进一步确证《史记》与《竹书纪年》，它的纪录是真实的。真实到什么程度呢？
《史记》里罗列了商汤以后的二十九个帝王，根据卜辞，不仅这些人的名字全是准确的，而且关于他们的编年顺序也是准确的。同样，对比《竹书纪年》，商王的名字与《史记》对比，基本上是一致的。这就说明无论是《竹书》还是《史记》，可靠性得到进一步的证实。
很难想象，这两本史料在商代以后的纪录如此准确，对夏代的记录会是瞎编乱造。
同样的情况，也出现在其他史料中。比如《尚书》有三大篇关于盘庚迁都的文章，盘庚迁的都就是后来被发现的殷墟，这也证明古代文献并不是凭空捏造的。如果只是因为没找到考古器物，就要否认其存在，那么得给出一个证伪的理由。就要解释一个事情：为什么同一本书里，对商、周的记载是真，偏偏对夏的记录是***呢？你得给出一个反对的理由。
第二，考古派的置疑建立在一个不真切的***设之上，即古代文明一定可以找到残留的遗迹。
我不否认，夏朝作为一个持续比较长的王朝，其痕迹不可能被完全泯灭。但是，这并不等于我们可以找得到。
众所周知，时代越久远，破坏就越严重，这就导致它能被发现的可能性大大降低了。就好比殷墟，能被发现是***，不被发现是正常。换言之，***设殷墟没被发现，现在学者要置疑的，不仅是夏代不存在，而且连商代也要置疑不存在。那么就出现一个非常有趣的事，一个朝代存在与否，是取决于地底下的藏品。
倘若如此，我们就会否定史料的价值，而且历史会变得十分乏味。所有的历史故事，都变成可以置疑了。史书上记载的每个***，我们都要从地下挖掘出相应的遗物才能证实吗？如此一来，历史就索然乏味了。
当然，对于历史，怀疑精神是必要的，但是要合理。在成千上万条夏朝历史记录面前，你要先证明这些全是伪造的，如果不能证明，就不能轻易否认。
第三，非常重要的一个关键：夏朝有没有文字
这里，我要来探讨一个非常关键的问题：夏朝有没有文字。
如果夏朝时没有文字，那么我们对史书的记录会怀疑。没有文字，口口相传，难免会变样。因此探讨这个问题就十分关键。
以史料所述，文字是黄帝时代发明的，这一点我们也未必能证明。但是在尧帝的时候，我敢断定文字是出现了。在《尚书》里保留一段帝尧时的天文纪录，这是非常关键的。
据《尧典》所记，春分日，朱雀七宿在黄昏星出现在正南方；夏至日，青龙七宿中的火星出现在正南方；秋分日，玄武七宿中的虚星出现在正南方；冬至时，白虎七宿中的昴星出现在正南方。
为什么这段天文纪录能证明当时已经有文字呢？
因为这段天文纪录，绝不可能伪造。
上古时的人认为二至（冬至，夏至）、二分点（春分，秋分）对应的星宿是固定不变的，这种看法是错误的。后世的天文学家在观测时，发现二至、二分日的星象实际上是不断变化的。起初天文学家们对此问题十分困惑，存而不论。直到公元四世纪时，晋朝天文学家虞喜，观测到冬至日已经偏离昴星宿五十多度，与《尧典》的“冬至日短星昴”的记录完全不同。由此，他大胆地提出存在“岁差”的理论，以天体为对照，冬至点每年都在西退（夏至，春分、秋分也如此），对应的天空中的星体就显得是东进了。
《尧典》的这个天文纪录，后来受到西方天文学家的重视，并以岁差理论反推帝尧时代的时间，得到的结果是大约公元前2200年。而这个结果，与中国历史的时间表是非常接近的。
这里可能有些读者会看不懂，我做个解释。为什么说不可能是后世的伪造呢？因为后世在相同时间点观测到的星象，与帝尧时是完全不同的。如果不懂得“岁差理论”的存在，就不可能正确描述出帝尧时代在春分、秋分、冬至、夏至日所对应的星象。实际上，大约到了19世纪，才能做到准确反推。
我说了这么一大通，要证明一点，帝尧时代就有文字了，如果没有文字，就无法纪录，单靠口头相传上千年，怎么可能呢？再说了，谁会一代代去背诵一次星象观测的结果呢？
因此，我们可以得出结论，夏代之前就有文字了，那么，关于夏朝历史的记录，你还会认为只是胡说八道吗？
到此，以上就是小编对于夏朝历史上没有文字的问题就介绍到这了，希望介绍关于夏朝历史上没有文字的3点解答对大家有用。