大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于历史上夏朝解说的问题，于是小编就整理了2个相关介绍历史上夏朝解说的解答，让我们一起看看吧。
司马迁《史记》的夏史年代体系可信吗？根据是什么？
根据与先秦文献的对读，可以明确地说，《史记》的夏史年代体系不可信。首先，要肯定，司马迁是一位伟大的历史学家。在撰写的时候，他走访了大量的人群，得到了许多重要的材料。但是要看到，他是一个汉代的人，所得到的材料与夏代不是共时的材料，因此，可靠性会打折扣。其次，拿《史记》的夏史年代体系与先秦文献来验证，会发现矛盾的地方特别多。现在，我举几个例子来说：
第一，《竹书纪年》说“夏年多殷”，又说禹到桀为471年，汤至纣为496年，可见按《史记》的方案来读《竹书纪年》就读不通。并且，《魏世家》集解引《竹书纪年》又提到，《纪年》是从黄帝开始，《左传·后序》则说《纪年》起自夏，证明《竹书纪年》是把黄帝作为夏代纪元的开始，这与《史记》完全不同。
第二，按《史记》的说法，夏为成汤所灭，然后就进入了殷商的纪元。但《国语·周语下》却说：“有夏虽衰，杞、鄫犹在。”说明在春秋的时侯，人们仍然认为有夏还在，并没有灭亡，这又是一条跟《史记》不同的记载。
第三，按《国语·周语下》的记载，后稷生活在虞夏时期，到文王共经历了15代，按每代25年计算，15代就是370年。显然，这条材料放到《史记》的夏史年代体系里去看也是矛盾的。
第四，在《墨子》的《明鬼下》、《天志中》、《贵义》各篇，都把虞、夏视为一代。这与《史记》记载的夏代历史体系也不相同。
综合上面的分析，可以发现，许多先秦史料对夏代的记载都与《史记》的夏史年代体系是矛盾的。所以，司马迁的夏史年代体系不可信。
谢邀！个人觉得不可信，司马迁没写史记以前，不是没人书写历史，他写史记有一大部分都是誊写了以前的史书，人云亦云，再说了，在司马迁生活的年代，还没有考古这种学科，他写的史记只能是一家之言，直到现在，夏朝还没找到确凿的证据来证明，有好多东西都是源自神话故事，口口相传，所以到了现代，山海经不能作为信史，只能当做神话故事去看。
研究夏朝历史，最可信的史料就是《史记》了，司马迁在《史记》中写到：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”，“放桀于南巢”，也就是说，司马迁在写夏朝这段历史时，是经过实地考察的，但是夏朝因为没有过多的文字记载，更没有考古证实，司马迁也只简单的记载了夏朝的帝王世系年表。中华文明探源工程”。直到今天，也没有发现确定是夏朝的文物和文字资料，所以国际上普遍认为中国古文明自商朝开始的。
但是我认为夏朝确确实实存在，而且《史记》中司马迁记载的夏朝年表也真实存在，史记记载，商汤推翻夏桀建立了商朝。但甲骨文的记载中，商汤不是商朝的开国之君，只是中兴之主，他前面还有数代先王。也没有记载商汤灭夏的丰功伟绩。《史记·夏本纪》只记载商朝曾经臣服于大禹，并未记载商曾臣服于夏朝。另外，《史记》对夏朝的记载过于简略，其中五分之四的篇幅都在说大禹，剩下五分之一只说了夏朝3件大事：太康失国、少康中兴和夏桀亡国。最大可能是，夏朝并非像商朝一样，是一个统一的强大王朝，而很可能是一个部落联盟。夏朝和商朝也没有继承关系，是并立关系，而是并立一段时间后，被商统一了！
据推测，夏、商、巴蜀等都是并立存在的强大部落联盟，时间是重叠的。商朝从大禹治水，一直持续到公元前11世纪，共1千多年。公元前16世纪，商汤灭掉了夏和其它部落，建立了最早的国家。 我国有文字可考的历史，就是从商朝开始的，商朝的甲骨文，是已知的最早的文字。
在商朝殷墟甲骨卜辞中，没有夏或夏朝的字。商人称前一个朝代为“西邑”。甲骨卜辞中称“西邑”的地方可能就是夏朝。 在甲骨卜辞中也多次提到“蜀”，可能就是巴蜀。它们都同属于当时部落。三星堆遗址及文物的发现，有力地证明了三四千年前古蜀国的存在和中华文明起源的多元性。
现***古技术已经日趋完善，科学发掘夏王朝核心玉礼器牙璋，成为早期中国国家文化的符号。距今约3700－3600年前后，河南偃师二里头遗址被认为是夏王朝晚期的国都，承石峁古国的影响，二里头牙璋呈现巨大化，已成为成熟王室宫庭礼仪道具，表明国家政治制度的存在。而且牙璋文化不断第由西而东扩散。而各地牙璋的年代跟三星堆的年代基本一致。
所以《史记》中关于夏朝的记载是可信的，只是由于文献的缺失，司马迁尽量记载了真实的部分，剩下的部分承待后人的补充和证实
昨天粗译解了司马迁五帝本纪！今日再译解夏本纪，正常顺利的话我会解读史记一百三十篇，等于随笔评论白话解说总结重新学习一次了，在头条平台上大家互通领悟开心吧！史记是中国人灵魂文化，太复杂，好容易错解，咋天我说舜禹两人不是黄帝子孙，翻来复去一看又是了，史记太久远，真真******，尽可信其有吧！
夏禹就是著名的大禹治水历史掌故年代，总之就是洪水滔天死人大混乱，禹接替治水不力的父亲鲧的位置，从史记记载原来当时己一统河南河北山东陕西安徽湖南湖北等一大半古中国版图，看来夏商周是分不开的，因为从史记记载的夏禹治水行事方式，己经是最典型的中国人大一统文化灵魂处世接物，就是疏通各地道路运河，使各地货物流通互补有无，史记说夏禹除了合乎一切道德规范，连声音都合乎声律，这证明当时应该有统一语音，但可能文字还跟不上，夏朝传到禹的不贤子孙桀，就被成汤商灭了，搞笑的是，成汤也是黄帝子孙，当时各地诸候应该都是黄帝子孙变生出来，中国封建王朝历史文化真一脉相承，从五千年前炎黄两帝，到己成气候的四千年前夏朝到我们现在，真是千秋万代了！[做鬼脸][泪奔][祈祷][呲牙]
感谢邀请。
《史记》内容从大的脉络而言，是可信的，如历史上一些***、人物，但从具体而微的角度来考察，就显得儿戏了一些，毕竟上古时期缺少记录佐证，同时作者本人根据道听途说或主观臆断加入了类似***的写作手法，加入个人好恶，有点像是历史***。
但客观而言，《史记》属于官方正史，不仅在文学方面，在记史方面，都有新的成就，所以，与其它的史学著作比起来，史记的可信度更大。
写家谱世代，从哪一代说起为第一世呢？
一般来说，家谱都是从始迁祖开始，将始迁祖作为一世祖。
所谓始迁祖，是指最初移居宗族现在居住地、并且作为宗族发展起点的人物，在闽粤赣等地的族谱中也称“开基祖”、“发祥祖”，这是一个宗族形成和发展的关键人物，也是于现居地最早创立宗族的人物，所以是作为族谱中的第一世出现。
除了始迁祖之外，还有得姓始祖、本支始祖、远祖等，这些有的与始迁祖意思相同，有的则完全不同，区别的唯一标准就是是否是第一个迁居至现居地。
张廷玉家族，第一世是始迁祖贵四
虽然大部分族谱在世系中都只记载始迁祖，但也有的会在世系之前另行追溯，如以得姓始祖为第一世，然后一直追溯到始迁祖，再以始迁祖为一世，直到现在世系，最常见的有义门陈氏，在义门陈氏族谱中，常常还会记载分庄之前的世系。
当然也存在不以始迁祖为一世祖的情况，这种情况比较特殊，也比较少见，最具代表性的是孔子后裔的《孔氏宗谱》，是以孔子为第一世，然后依次接续，颜、孟、曾三氏亦曾效仿，分别以颜子、孟子、曾子为第一世。
谢谢邀请！🙏🙏🙏
始祖和世祖有所区别，始祖是某姓的得姓之祖，世祖是从开始有家谱有堂名的开篇之祖！如赵姓姓得姓之祖是造父，因训马架车有功赐封地赵城而得姓赵，又如《半部堂》世祖赵普，因有半部论语定天下，半部论语治太平之名，所以由赵普以《半部堂》开篇之祖一世祖！这样说应该明白了吧！
不足之处请各位贤师指点，谢谢！
有以始迁者为第一代始祖的，也有尊始迁者的父、祖为第一代始祖的。
中华民族安土重迁，除非战乱、瘟疫、天灾人祸等不可抗拒的原因外，穷家难舍，谁会抛家舍业、背井离乡地异地外迁呢？这一举动的本身，就是极其痛苦和不易的，况且路途的艰辛，陌生地安顿的劈荆斩棘，都需要付出巨大的毅力和艰辛的劳作的，确非所易。后代子孙们，钦敬他们的精神，感激他们艰苦地创业，把他们供奉为始迁地的第一代始祖，那是天经地义的事。
新迁异地，怀念故土和亲人，那是人之常情。所以始迁者往往把他们的父辈祖辈尊为始祖，以寄托他们对亲人的尊敬和怀念。
我村王氏，把始迁先祖尊为第一代始祖。
我村张氏和陈氏，均尊始迁者的父亲为第一代始祖。
我村安氏，尊其始迁者的祖父为第一代始祖。
……
结论:
1、如果是始迁者的子孙立谱，则立始迁者为第一代始祖。
2、如果是始迁者本人立谱，则尊其父或祖为第一代始祖。
到此，以上就是小编对于历史上夏朝解说的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史上夏朝解说的2点解答对大家有用。