大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于三国历史 流行的问题,于是小编就整理了3个相关介绍三国历史 流行的解答,让我们一起看看吧。
三国至隋唐儒佛道的发展演变?
魏晋之际,道法的结合逐渐趋于破裂,以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想,转而批评儒法之士。这样,魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。西晋后期,玄学思潮同极端发展,至此,玄学所主张的放达,无论从理论上,还是从行为上,都对封建***构成破坏瓦解的作用,故引起玄学内部及儒家学者的不满,从而掀起对道家和玄学的批判思潮。
东晋时期,佛教的流行,特别是般若学的发展,在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法,故出现玄佛合流的趋向。因此,这一时期的儒家学者,除继续批判道家、玄学外,又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在维护儒家名教的立场上,分别从经济、政治、思想、文化、***等方面清算佛教的影响。
三国演义算不算架空历史?
不算。演义和架空完全是不同的概念。
演义是根据史事、传说加工编写而成的长篇章回体***,为古代***的一种体裁。《三国演义》的历史背景是真实存在的,是基于两汉和两晋之间的魏、蜀、吴争霸的基本史实来讲述的故事,但它可以加上作者自己的理解和感情倾向重构故事;比如拔高蜀汉的正统地位、贬低曹魏,对情节移花接木,如赤壁之战将孙吴将领的功劳大肆宣扬到诸葛亮身上;甚至虚构人物,如四大美女之一的貂蝉实际查无此人,等等。
其他《杨家将》、《薛家将》、《说岳》等等都算是传统的演义***。
架空则是没有可以依托的任何历史背景,完全是虚构的时代和人物。现在的流行***很多都***用这种方式,可以避免很多争议和***。
《三国演义》还是遵守历史的,只有一小部分架空历史。现在有些***则是完全架空历史,更有穿越历史的,把时空扭曲开写,天马行空,不知所云,看了实在是浪费时间。
《三国演义》中一句“话说天下大势,分久必合,合久必分”,用在今天仍然有效,这是《三国志》里没有的。
《三国演义》虽然是***,但不能算是架空历史。因为《三国演义》中的众多人物,在历史上,都是有这些人物的。
《三国演义》的作者罗贯中,根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义***!
《三国演义》中很多的事情,在历史上,都是发生过的,都在史书中有明文记载。只不过是***又经过了重新演绎。
三国演义不算架一空历史。对三国演义的评价,有一句广为流传并被高度认同的话比较能回答这个问题,就是说三国演义这***,七分演义,三分历史,三分真,七分***。其实三国演义是在晋史学家陈寿《三国志》的基础上通过艺术加工而成的,基本的历史年代、大事纪、主要人物、地理区域都是真的,只是有的***加入了艺术成份,让读者更容易受到感染,也让***传颂更广,影响更深,其它历史***也一样,但并没有胡乱改动历史,所以三国演义并没有架空历史。
三国演义的出处?
《三国演义》创作年代:元末明初洪武年间。
时代背景:
元末明初,社会矛盾尖锐,农民起义此起彼伏,群雄割据,多年战乱后朱元璋剿灭群雄,推翻元王朝,建立明王朝。
期间人民流离失所,罗贯中作为一名杂剧和话本作者,生活在社会底层,了解和熟悉人民的疾苦,期望社会稳定,百姓安居乐业,作为底层的知识分子思考,并希望结束动荡造成的悲惨局面。由此就东汉末年的历史创作了《三国演义》这部历史***。
题材来源:
西晋陈寿所著《三国志》是三国故事的最早源头.但这是纪传体的史书.记事简略,粗陈梗概。南朝宋人裴松之为《三国志》作注.增加了许多奇闻轶事.***色彩与可读性都大大增强。
中唐史学家刘知袭在《史通》中说,诸葛亮未死的故事已“得之于行路,传之于众口”.可见这个时期三国故事已广泛流传于民间。
晚唐李商隐的《骄儿涛》中有“或谑张飞胡,或笑邓艾吃”的诗句,说明至迟在晚唐时三国故事已妇孺皆知,宋代通过艺人的表演说唱,三国故事更为流行,并且已经表现出“尊刘贬曹”的鲜明倾向。
金元时代三国故事被大量地搬上舞台,院本和杂剧中有许多三国故事剧。据《录鬼簿》和《太和正音谱》记载,仅元杂剧中就有近三十种演述三国故事的作品。
《三国演义》是中国古典四大名著之一,是中国第一部长篇章回体历史演义***,全名为《三国志通俗演义》(又称《三国志演义》),作者是元末明初的著名***家罗贯中。
《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世,到了明末清初,毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。
《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云,以描写战争为主,诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争,最终司马炎一统三国,建立晋朝的故事。
反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化,并概括了这一时代的历史巨变,塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
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