大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于历史年表宋朝的问题，于是小编就整理了2个相关介绍历史年表宋朝的解答，让我们一起看看吧。
中国的公元前是怎么定的？
新中国成立后，我国***用公历纪年法记载历史年限，但同时并没有淘汰习惯使用数千年的干支（即甲子）纪年法，而是与之同步使用，并行不悖地记年。
我国史学考古断代认真谨慎地对照史料和出土文物，考察野外发掘的先民遗址遗物，并与国际史学考古界联合认证，最终将公历的公元记年的元年应对于我国西汉末汉平帝元始元年之上，同年是为农历的辛酉。在这年之前的年份定为公元前元年，由此向前记载历史年份。这是公元与公元前纪年的分界年，它们从此背向记年。
中华人民共和国的历法、纪年***用了世界大多数国家的公元纪年，但仍然并用我国传统农历，这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。
公元是以耶稣诞生之年作为纪年的开始。在儒略历与格里高利历中，耶稣诞生之后的日期，称为主的年份。现代学者为了淡化其宗教色彩以及避免非***徒的反感，***用了公元与公元前的说法。公元是个纪年法，公元前1年之后的一年，是公元1年，为公元元年，公元无零年。如公元2019年就是从公元元年开始算起的两千零一十九年。
中国原来是旧的继年法，按国号加上年号，比如说明朝皇帝朱元璋，朱元璋当皇帝时年号叫洪武，比如说当皇帝10年，就叫大明洪武十年，公元纪年法是从西方传过来的，西方把耶酥出生的那一年叫做公元1年，世界上把耶稣出生前的年份叫做公元前。
现今的公元纪年法，也叫公历纪年法，这种方法来自于西方国家。
这种方法的制定者是***教信奉者，以耶稣诞辰的那一年为公元1年，向前的叫做公元前多少年，往后则是公元多少多少年。
就像初中数学中的数轴一样，时间往相反的两个方向无限延伸，这样就能满足古代纪年和现代纪年的需求了。
在古代中国文化历史的课本上，经常会见到某某元年之类的，这种纪年法，是以该朝代皇帝登基时的封号作为前缀，***数字作为刻度记录。
比如，贞观七年，就是唐太宗登基为帝后的第七年。
资治通鉴的影响？
《资治通鉴》的历史影响
司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著，所谓"史学两司马"。
南宋史学家王应麟评价说："自有书契以来，未有如《通鉴》者。"
宋末元初胡三省评价此书："为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知〈通鉴〉，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。""《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。读者如饮河之鼠，各充其量而已。"
清代顾炎武在《日知录.著书之难》中高度评价《资治通鉴》和马端临的《文献通考》，称赞这两部著作"皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书。
王鸣盛认为："此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书""读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出正史之外者，又能考诸史之异同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，惟《通鉴》可以当之。"
《通鉴》亦有高度文学价值，曾国藩撰成《经史百家杂钞》一书，其中选录《资治通鉴》11篇。曾国藩评价此书说"窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。"
近代著名学者***评价《通鉴》时说："司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉!"
***曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说："一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢。恐怕现在是最后一遍了，不是不想读而是没那个时间啰 。中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人，在政治上不得志的境遇中编写的 《通鉴》里写战争，真是写得神***飞扬，传神得很，充满了辩证法。"
到此，以上就是小编对于历史年表宋朝的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史年表宋朝的2点解答对大家有用。