大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于夏朝历史3段的问题，于是小编就整理了3个相关介绍夏朝历史3段的解答，让我们一起看看吧。
三字经第五段赏析？
三字经第5段解释
仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
三字经第5段启示
严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
三字经第5段注释
不教：不加以教导。 过：过错。 师：老师。 惰：怠惰，这里指失职。
三字经第5段故事
从前，有个无恶不作的强盗，在他做尽坏事后，终于被衙门的捕快捉了起来。由于他犯了许多不可原谅的罪，所以县太爷判了他死罪。临刑前，县太爷问他有什么要求，强盗说：“我想见我母亲最后一面。”县太爷命人把他母亲请来，当他们母子一见面，母亲很悲痛的抱者儿子大哭。谁知道，那个强盗竟然***的将母亲的耳朵咬了下来，并且伤心地说：“我好恨娘在我犯错时，从来不教训我，现在我后悔也来不及了。”这强盗的母亲，要对强盗的下场负一半的责任啊！
中国古代夏朝和商朝之间是不是还有一个朝代？
没有，据史书记载夏朝的最后一位王——桀被商汤所灭。由于禹的儿子启接替了父亲的位置，所以禅让制被世袭制所取代，也一起了部落之间的混战，后来启死后其儿子太康只知游玩，不理朝政更是激发了部落的***，”太康失国“以及后来的“少康中兴”。直至传位至夏桀，“鸣条之战”中被下属国商灭。
良渚考古的发掘必将揭开中国历史长河中的一层“古老而又全新的面纱”。这与多年发掘的“河姆渡文明”的辉映，又将中国的“文明摇篮”推向一个崭新的局面。试想，历史一直是将“黄河文明”作为一条不可逾越的“主线”进行“述说”着。那么，上述两大考古成果的发现与考证，必将震惊中国史，也将震撼世界史。为什么吗？ 一是中华文明的摇篮将是“两条主线发展的”。即黄河文明线、长江文明线。 二是中华文明史要向前推进1500多年。那么，就突破了“成书记载”的“史源”夏、商、周了。 三是“成书记载”的中华文明是自西向东、自北向南传播与覆盖的的“史说”，要重新定调为：东西互进，南北共荣。是即有单到，又有融合。 四是这个空出来的一千多年历史又将怎样“填写”？从“三皇至五帝”，接“夏商周”，怎么“接档”。 现在可以肯定的说，良渚文明极大的可能是中国第一个朝代“上古有虞文明”。曾经考古认为良渚文化已消亡，原因是因生存环境的恶化而北迁中原建立了夏朝，那么极有可能中国东南是华夏的又一个发祥地，也是中华文明的发源地之一。用中国人的俗言说：是话有根，是风有影。许多以“传说记载”的“口耳相传”的东西，是后世不断追寻的动力。诚然，中华文明的起源至今仍是中国、世界“史迷”们不断探索的“谜题”。 创建于2018.1.31编辑
看待华夏史，首先要明白天子与国君的区别，更要明白朝代与国号的不同！天子无国而有天下，国君是受天子任命而代天子管理本国的执行CEO！
所以普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣！天下所有的国君都只是天子的大臣，而且分为四个等级:公丶候、伯丶子！华夏古代是没有南爵的！国君管理国家，行使权力，就是所谓的替天行道，就是在执行天子赋予的使命！
天子可能易姓，天子易姓就是改朝换代，例如商朝取代了夏朝。国家灭亡换姓，国号可能变，也可能不变。即使国君不换姓，也可以改国号。例如周朝时，田氏代齐就并未换国号，晋国原本称为唐国是后来才改为晋国的，而且国君未易姓！
古代很多时候是流水的天子，铁打的诸候国！天子与诸候，利共而不独，天子以礼治天下，天下秩序固定，诸候一般没有取代天子的想法和利益诉求，所以上古时代，每一个朝代的时间都很长，长得有点让人难以置信！
在这一点上，东亚有个活化石，就是日本，日本自古实行的就是类似于中国上古时的夏商周的那种体制，导致***制存在了二千年！
所以夏朝与商朝之间应该没有另外一个朝代！史书在这一点上，应该是可信的。
按照目前流行的观点，历史朝代顺序就是夏商周……但是好多史籍都提到过夏朝的两件大***：太康失国和少康中兴，这两件事之间间隔了半个世纪到一个世纪的时间。
那么问题就出来了，“太康失国”失的国是被谁抢走了，“太康失国”之后到“少康中兴”之间这段时间的华夏大地上是谁在统治？
有种说法是有穷氏首领后羿把持了太康之后的朝政，而有穷氏的后起之秀寒浞（zhuo），先后灭了有穷氏和夏朝，建立了一个短暂的朝代叫“寒朝”（大约存在了60多年）。
所谓“少康中兴”就是，夏朝的流亡王族起兵复仇，打败了寒朝，重新复国的故事。
我们的主流史料或者所谓正史却没有提及“寒朝”，《竹书纪年》好像有记载，但是有人说竹书不可信。是是非非、真真******谁又能理的明白，几十年前的民国时期的事都好的含糊不清的，更何况是几千年的事了，大家就随便看看当做街头侃大山吧。
不知道问题是想问神话，还是传说，还是史实？
根据神话，就是尧舜禹，根据传说就是夏商周，而根据史实，只能说是没有定论。
现在一谈到历史，就有一群不明真相的群众，额头上绑着爱国必胜的带子，喊着：根据史记记载。殊不知这些人换个地方，又把竹书捧为经典的时候，完全忘记了司马迁在他们嘴中曾经是那么的无暇，而且可以***几千年的历史的真神。
史记不可信。同理，史记的前辈尚书也不可信。文献考古只能参考，不能作为信物。文字中立，到现在为止，也没有成为中国文化人的共识，更别说古人了。那些号称史家的人一样小心翼翼的需要避（君王）讳，而不是直书君王的名讳。既然这样，又怎么相信他们的笔下的***的真实性呢？
炎黄尧舜禹，五圣人是否存在？肯定是存在的，但绝不会是史书上记载的那种顺序传递。参考国际和国内的原始部落联盟，我们甚至可以认为这些部落都是并存的，而部落联盟之后，出于彼此的需要互相认同，而把所有的领袖或者圣人加一起，做一个传承，这个在上古时期是惯例。参考我对神仙体系的文章，神仙体系也是合并二个种族的共同信仰而成的。而中国的皇帝为什么都要泰山封禅而不是昆仑山？拜的其实是东夷的神仙，或者说，上天曾经是东夷人的，被炎黄子孙借过来了。所以我们当黄帝需要他（也许是东夷人心）的认可。后来转变成为了一种仪式。
道理是一样的，尧是炎黄人种，舜是东夷人，而夏则是古羌人。或者是部落联盟的关系，或者是谁当了首领的关系，对于此问题暂时都不重要，重要的是，我们通过这个传说得知中国大陆确实存在过这么三个主要的部落，至少在当地都是霸主的地位。通过类似的古代传说模式，尧舜禹同朝似乎更可信一些。而且，夏商同朝也是同理。毕竟我们得知的史实（这个不仅仅是文献了），尧唐一直到战国才灭，而夏杞也是差不多的时候。商（宋）也是到战国才灭。保留贵族的血统和传承是中国奴隶制的特点，而尧唐时期明显的已经进入了奴隶制（虽然中国没有完全的奴隶制，甚至赶不上美国黑奴时期的水平）。所以，广义的来说，多朝并列才是史实。而虞舜为什么被灭呢？因为他正好是炎黄需要打击的东夷的势力。而周时候的虞国则是用虞的名字周王室当君主。这点正好也侧面证明了古羌人集团及其后裔炎黄集团需彻底灭掉东夷人的决心，毕竟商是东夷人的代表。
夏商以前的社会是怎样的？
感谢小秘书邀请。
关于历史，大致可分为三种——神话传说中的历史；文献记载中的历史；被考古证实了的历史。“夏商以前的社会”，应该属于前两种。
一，神话传说中夏商以前的历史。
1，人们论及中国的远古，往往会讲到***。饶宗颐先生考证，***的神像最早见于汉末兴平元年（公元194年）壁画，属于古越国的神衹。***的叙事神话，最早见于三国时吴国人徐整所撰的《三五历纪》。由于传说出现年代稍晚，即便在古代，往往也不把***作为中国人的先祖来祭祀。 2，还有一个“***、地皇、人皇”的三皇之说，见于南朝的《搜异记》，也是古越国神话。同样没被古代人看得太认真。
3，接下来是关于“四氏”的神话传说——有巢氏构木为巢，教人们在树上搭房子，以规避野兽侵扰；燧人氏钻木取火，让人们能够吃上熟食，还能靠火驱离猛兽；伏羲氏教人们结网、打猎、饲养家畜；神农氏组织人们耕种五谷，使田间的收获大增。 4，中国上古神话的主要特点，是历史化的倾向。在古人那里，认为可寻查的历史是从伏羲氏开始的。 伏羲，又称作太昊，古书里还写作庖牺、炮牺、伏希、宓牺等，其实都是同音字。和伏羲同时的是女娲，有说他俩是夫妻的，也有说兄妹的，反正都是人面蛇身。河南殷墟侯家庄1001号大墓出土了交尾蛇的蛇形器，山东嘉祥县东汉武梁祠石室画像、新疆吐鲁番城附近出土的唐高昌国绢画，都有龙形交尾的图形；还有北周匹娄观石棺上线刻石画像有不交尾的图形，再加上甲骨卜辞上有“䖵（kūn）”字——两条蛇的形象，作为祭天的崇拜之神。以上种种，凡是两蛇或两龙相交、相对的图形，近代学者都肯定地指出就是伏羲、女娲二皇，他们不但是苗族的始祖，也是汉族器物上双龙（或蛇）相交形所象征的始祖，象征古中国的图腾文化。
二，文献记载中夏商以前的历史。
1，不少学者认为，这一段历史，《史记.五帝本纪》是最重要的文献材料。司马迁在《五帝本纪》的最后，讲了一大段话，大意是，五帝的年代很久远了，文献很缺乏，但是他东南西北走了很多地方，搜集到不少传说，他只把能与《春秋》、《国语》相吻合的***纳了。他认为经过确认的内容都不是虚妄之说云云。他还在《太史公自序》里说：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”他认为，相比于之前传说中的历史，五帝时代已经达到了相当高的文明，必须“万世载之”。司马迁接着说：“维禹之功，***攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。”他的意思是，大禹的功绩是“光唐虞际”，是对五帝时代文明的接续与发展——从此才展开了夏商周三代历史。 2，黄帝是《五帝本纪》记载之首。他重要的事迹，是打败蚩尤。一方面，靠“治五气，艺五种”——通过发展农业壮大实力；另一方面，也靠“征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”。对其他“天下有不顺者，黄帝从而征之”，使“诸侯咸来宾从”。黄帝之时，已建立了相当规模的***治理机构，如“置左右大监，监于万国”；“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”。从这些记载来看，黄帝时期，已具备了“国家”的雏形。
3，帝颛顼在《五帝本纪》中记载不多，但很重要——尤其特别是强调了他在祭祀信仰方面的建树——“依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”。说明这一时期，世俗***与宗教权力的结合及垄断——宗教的发展，是文明发展的重要标志和必经阶段。 4，《五帝本纪》中的帝喾“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之”，加强了经济建设和文化建设；另外，“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，宗教约束更加重要，其结果是“日月所照，风雨所至，莫不从服。”更主要的是，帝喾时代道德建设提上了日程——帝喾“仁而威，惠而信，修身而天下服”，“其色郁郁，其德嶷嶷”。
5，《五帝本纪》对帝尧功绩概括为：“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”——部落内部关系和谐；“章百部族之间关系融洽；在这种情况下，帝尧已经能够“合和万国”，成为天下共主——势力范围大大扩大，形成王国的基础基本形成。 6，《五帝本纪》对帝舜的记载更上层楼。帝舜选贤任能，合理使用禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等“二十有二人”，以致“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”——建立王国的条件臻于完备。
孙庆伟教授认为，“司马迁的《五帝本纪》是一以贯之，不能分割的有机整体，通过五帝事迹概述了前王朝时期华夏文明演化的三个阶段：黄帝，标志着以生产力发展为基础的军事盟主的出现；帝颛顼和帝喾，代表了世俗权力和宗教权力的整合，君巫合一的统治方式得以确立；帝尧和帝舜时期，‘德’治观念形成，国家统治形态进一步完善，华夏文明的人文底蕴基本奠定。”
接下来，就是大禹及王国时代，夏商包括后来的周，依次上演了。
到此，以上就是小编对于夏朝历史3段的问题就介绍到这了，希望介绍关于夏朝历史3段的3点解答对大家有用。