大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于历史上宋朝谁和谁是好朋友的问题，于是小编就整理了4个相关介绍历史上宋朝谁和谁是好朋友的解答，让我们一起看看吧。
苏轼爱与和尚叫朋友，有一位北宋名僧叫什么？
佛印禅师（1032～1098）
北宋一位金山寺名僧的法号。名了元，字觉老，三岁能诵《论语》，五岁能诵诗三千首，被称为神童。住云居四十余年。与苏轼友善，轼谪黄州，佛印住庐山，常相往来.
前赤壁赋斯和彼指的谁？
此处的斯是指水，彼是指月。
《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082年）作者贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，
本是师徒的周敦颐和程颢、程颐兄弟，关系为何走向破裂？
周敦颐、程颐、程颢同属于北宋五子，另外两人分别是邵雍、张载，他们是北宋儒学的代表人物，对北宋的哲学发展起了至关重要的作用。
周敦颐为宋代理学的开山祖，其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想，其《太极图说》为理学初期的代表作。二程（颢、颐）为北宋理学的奠基者，建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。
周敦颐在地方任职时候，有利用当地县学进行讲学的习惯。周敦颐在南安任上时，大理寺臣程珦与周敦颐相遇，二人交谈甚欢，认为其“气貌非常人”、“为学知道”，结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜周敦颐为师受业。
周敦颐与二程关系破裂之说
周敦颐曾是二程的授业恩师，同为理学的创始者和奠基者。南宋理学大家朱熹师承二程的三传***李侗，为儒学集大成者，被世尊称为“朱子”；在理学方面与二程合称“程朱学派”。这样朱熹为了理学道统的延续性，提出“周程授受”，二程理学师承与周敦颐，周敦颐也因此被后世理学门徒抬上了神位，被尊称为“周子”。
然而，在二程对***们的传道言行中，还有记录其思想的著作中，二程始终不认为周敦颐是孔孟儒家真正道统的继承者，并始终不认为周敦颐是二人的正式授业恩师。这样后世儒学家们认为周敦颐被二程抛弃，或者与二程出现了决裂。
事实是周敦颐做二程授业恩师仅有一年，二程当时正处在十四、五的年龄阶段。至于周敦颐当时传授二程什么内容不得而知，但是周敦颐的代表作《太极图说》从不见于二程提及，朱熹给出的解释是，二程因为没有找到合适的继承者，只能‘秘而不示’，但是显得那么牵强。对此日本学者土田健次郎给的评判是，二程完全不觉得有必要表彰周敦颐的这些著作。
甚至学者们发现，二程在称呼周敦颐时，直接称呼其字“茂叔”，而对司马光、张载、邵雍、胡瑗等都使用敬称。甚至挖苦讽刺周敦颐为“穷禅客”。由此可见，庆历六年至庆历七年间，青年时代的二程兄弟与刚满“而立之年”的周敦颐之间建立的关系，与其说是严肃的师生，不如说亦师亦友。其实在学术交流上，周敦颐与二程的关系完全比不上以血缘（张载）或地缘（邵雍）为纽带而相互交流。
周敦颐与程颢、程颐兄弟，关系谈不上走向破裂，但是确实很微妙。
主要表现在后世学者一直在争论程颢、程颐兄弟的理学观念，是不是从周敦颐那里继承而来的。
程颢、程颐兄弟本人是否认的：
吾学虽有所受，天理二字乃是自家体贴出来的。
比如汪应辰就认为正如张载虽然受到过范仲淹的影响，但张载的传承不是出于范仲淹，周敦颐也不能算是程颢、程颐兄弟理学观念的传授者；而对汪应辰的这个说法，朱熹是不同意的，他认为程颢、程颐兄弟的学术观点本身就是来自于周敦颐的，师承关系客观存在，虽然程颢、程颐兄弟确实将其进一步发扬光大了。
上述看法很难说谁对谁错，或许情况只是这样的：周敦颐教程颢、程颐兄弟的时候，本人只有30岁，而程颢15岁，程颐14岁，从某种意义上，周敦颐自己也还没有形成完整的思想体系，程颢、程颐兄弟也都处于年纪尚幼思想不太成熟的时期，所以双方的关系可能是程颢、程颐兄弟受到了周敦颐的一些影响，但是可能构不成严密有序被彼此认可的师徒传承。
这个问题究竟怎样还可以探讨，但是不能因此像问题中提到的额那样认为周敦颐和程颢、程颐兄弟关系走向破裂。
我不知题主所说的二者关系破裂究竟何指？
如果是指彼此情谊，周茂叔作为大程子与小程子的启蒙老师，在古时“一日为师，终生为父”的古训下，二程与周茂叔的关系是不可能破裂的。
（周茂叔与二程的父亲是官场上的同事，其父见周茂叔才学颇高，品性颇佳，故此命二程拜周茂叔为师。）
如果是指思想渊源，那么二者确有区别，二程说“天理二字是吾自家体贴出来”，意即“天理”之学是其兄弟二人独创的。
《近思录》中收录的二程语录，其中论及周茂叔处，亦是直称周茂叔，而不称为“吾师”，二程对周茂叔《太极图说》中所讲的“太极”之说，也不多所申发，似乎全未受到周茂叔影响。
其实不然，周子所论之太极与二程所论之天理实指同一物，即最高之生生不易之天道，二程虽未自觉到其等受了周子之影响，但周子之学说对其等确有影响。
亦即二程与周子之学说实有极深之思想渊源，就此而论，二程与周子之关系亦不可能破裂，至多只能说二程在周子论太极之基础上，对天道的体证有所推进。
无论如何，称不上破裂。
如上。
梁山108将中，哪位好汉最有情有义？
最有情有义的，当然是鲁智深，他所做的一切都发自真情义。
明代人李卓吾点评《水浒传》，对鲁智深的评价是“ 仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩萨，罗汉，佛。”这样的评价，放眼《四大名著》，无人能比。
水浒108条好汉，性格迥异，特点鲜明，宋江、林冲、武松、李逵……每个好汉都有不少粉丝，但宋江失之愚忠，林冲失之懦弱，武松失之狠辣，李逵失之鲁莽，说起有情有义又有大智慧，非鲁智深莫属，这从他的几次高光表现就可以看出来
所谓“有情有义”，不只是为兄弟两肋插刀，甚至在兄弟***放火时鼎力相助，火上浇油，而是在自己的兄弟、朋友甚至路人，真正需要帮助时，有情有义，义不容辞。
拳打镇关西
鲁智深原本在小种经略相公（种师道）麾下做个提辖，一日在酒楼与李忠、史进二人相遇，三人喝酒时发现弱女子金翠莲，听了她被外号“镇关西”的郑屠欺凌的故事。
这件事原本与鲁智深没有丝毫关系，金翠莲也没给鲁达任何好处，但鲁达就是路见不平，他掏出身上所有钱财资助了弱女子金翠莲，第二天又去找郑屠，想去教训一下这个恶霸，让他收敛一些，不要再欺行霸市。
鲁智深绝没有杀掉郑屠的想法，只是没想到镇关西不经打，三拳就被打死了，***偿命，欠债还钱鲁达知道事情的严重性，只得跑路。
鲁智深虽然背负人命，却是失手***，一出场便是路见不平，为民除害，这跟武松“醉打蒋门神”有很大区别，因为武松是为了帮施恩夺回领地，不是锄强扶弱。
大闹桃花村
鲁智深前去东京大相国寺路上，投宿在桃花村，听说桃花山二寨主周通要强娶刘太公之女，又按奈不住“路见不平”的一颗热心，***扮刘家小姐，躲在洞房中，把前来娶亲洞房的周通痛打一顿，颇有孙悟空***扮高家小姐，痛打猪八戒的风范。
后来鲁智深发现桃花山大寨主就是打虎将李忠，遂上桃花山作客，并劝告周通取消了与刘家小姐的婚事。不久后，鲁智深因为看不上李忠等人“吝啬小气”便离开桃花山。
这是鲁智深又一次路见不平，锄强扶弱，而且支持婚姻自由，这跟宋江把白富美的扈三娘硬生生许配给矮脚虎王英相比，无疑境界更上一层楼。
火烧瓦罐寺
鲁智深路经瓦罐寺，发现这里被一个比自己还“花”的和尚、道士霸占，这一僧一道奸***女，无恶不作，鲁智深当然不能袖手旁观，一人单挑两条恶人，结果因体力不支落败。
后来，鲁智深再遇九纹龙史进，两人吃饱喝足，又返回瓦罐寺，联手把恶人干掉，然后一把火烧了瓦罐寺，这是鲁智深又一次路见不平，为民除害，跟林冲的胆小怕事形成鲜明对比。
大闹野猪林
林冲因高衙内一事被高俅陷害，判刺配充军，而高俅暗中指使押解的差人董超、薛霸半路除掉林冲，鲁智深是个仗义的热心肠，他担心林冲安全，一路暗中随行保护，并在野猪林林冲遇险时，及时出现，三拳两脚把董超、薛霸打倒，救了林冲一命，确保林冲安全抵达沧州。
这是鲁智深又一次路见不平，保护兄弟。相比很多水浒好汉的自私，鲁智深真可谓仗义。
反对招安
鲁智深加入梁山后，依靠一身武艺英勇，立下赫赫战功。然而，宋江力主招安，别人虽不情愿，只是暗暗不快，鲁智深却心直口快，明确反对，他认清了“只今满朝文武，俱是奸邪“的真面貌，指出宋江的“招安不济事”，还不如大家散伙，各自回家。
综观鲁智深的一生，为人坦荡赤诚，做事光明磊落，对朋友古道衷肠，对坏蛋嫉恶如仇，对弱者拔刀相助，心里永存善念，绝不滥杀无辜，即便是醉闹五台山，倒拔垂杨柳也显得那么可爱，跟那些手上沾满无辜鲜血的梁山好汉相比，鲁智深绝对是一股清流。
在鲁智深“莽和尚”的外貌下，藏着一颗侠义之心，那些“侠之大者”不过这等境界。
可以说，鲁智深是“路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火走***”这一水浒精神最好的体现者，其他好汉或多或少都存在这样那样的不足和缺陷。
正因为如此，五台山的智真长老独具慧眼地认为鲁智深心地刚直，称其“虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡”，所以才给他取外号“智深”，而鲁智深最终结局也印证了，他才是唯一真正圆满的梁山好汉。
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到此，以上就是小编对于历史上宋朝谁和谁是好朋友的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史上宋朝谁和谁是好朋友的4点解答对大家有用。