大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于夏朝的伪历史的问题，于是小编就整理了4个相关介绍夏朝的伪历史的解答，让我们一起看看吧。
- 有人说夏篆是夏朝的文字，也是最原始的文字，这是真的吗？
- 为什么我国青少年玩“汉服”这么多年，商家也大力炒作，可感觉“汉服”这个概念完全得不到正规学界的认可？
- 夏朝与哈拉帕文明是什么关系？
- 历史上的五帝是由禅让制而来，为什么不会禅让出黄帝家族呢？
有人说夏篆是夏朝的文字，也是最原始的文字，这是真的吗？
历史上有夏篆一说，由于人们未发现夏朝文字，所以人们一直对夏篆有不同看法，如：‘夏篆，传说中夏代的文字。
一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始为篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也。
从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。
古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在，哪里还谈得上夏篆？
为什么我国青少年玩“汉服”这么多年，商家也大力炒作，可感觉“汉服”这个概念完全得不到正规学界的认可？
一个过去时代的服装，虽然，它是中国人的民族文化，为什么传承不下去，一个是时过境迁，一个是按照汉服的搭配，现在的人就没法工作了，毕竟这是工业时代，所以，汉服是没办法流行下去的，只是一时的炒作而已。
裤裙有点象汉服的裤子，出门上厕所特麻烦，怕公共厕所埋汰，得先把底裤腿拽手里把着一块脱裤子，忘了就麻烦了，裤腿可以扫厕所了，我以前因为喜欢买过几条，现在不敢买了。
本来就是借着文化噱头推广炒作罢了，你看他们喜欢的汉服有几个是难看的？但实际上老百姓的粗布衣服才是当时的主要服装吧。就像宠物一样，除了特殊的，比如没毛的，绝大多数还是好看的，品种金贵的受欢迎。
汉服是一种文化，但不适合大力推广。
因为，首先呢它不适合现在人的生活。大大的袖子，长长的裙摆，走起路来摇曳生姿的同时也当了一块行走的抹布。若是坐办公室的成年人尚可一穿的话，那青少年就完全不行了，莫说是体育课，就是平时的文化课一扫袖子书本落地，一做卷子卷子破碎，想想画面就尴尬。
再次呢它不适合现代人的理念。作
为“汉”服，它是过去一个时代的产物，就像是繁体字，正是因为它属于过去，所以在这个以简约快节奏的当代，它不能作为主流来推广，但可以作为一种传统文化的传承。
青少年们玩玩汉服，不忘初心，就这样，挺好。
夏朝与哈拉帕文明是什么关系？
对这个问题必须保持审慎。
其一，从符号和铭刻来看，这是西亚和东方两个方面的融合。此类印章在西亚有很多，上面也有符号，多数是印鉴用的，有神祗、族徽、姓氏等。哈拉帕的印章符号，有一部分确实跟甲骨文一样，如形同「亥」字的一个符号。从这两点来看，该文明受到东西两个方向的影响。
其二，年代学上看。哈拉帕是连续的，早起公元前3000年，晚至1700年。根据小麦、家畜、青铜器等考古，西亚影响应该是压倒性的。
其三，哈拉帕存续的中后期，即公元前2300年-前2200，乌拉尔山东麓平原出现了一个军事技术的爆发，它以马车、军事建筑为主要标志。考古学家称之为「辛塔什塔-彼得罗夫卡文化」。与普通见解相反，这个文化挤压了原始印欧人的几个中亚文化（雅利安是四五百年后的第二波印欧人），他们本身族群不详。
有迹象表明，该军事文化曾经很有扩张性。它在中亚侵入了原始印欧人的文化圈。在东方，可能也侵入到了黄河流域。个人认为，黄帝部族的强势崛起与此有关，石峁古城可能是证据之一。
因此，如果说夏朝或夏人（按史记即为黄帝族）跟哈拉帕有关系的话，那就只有这个因素了。也许辛塔什塔人的文化曾通过中亚进入印度。
另外一个可能是南亚大通道，即川西-云南-缅甸-孟加拉-印度。这条通道远比后人想象的繁忙，文明交流内容也非常深刻广泛，但目前考古不多。不排除东亚文化因素从该通道进入印度。
最后，夏朝有初步文字应该是肯定的，甲骨文是一种成熟文字了，必然有前身系统。
哈拉帕文明属于古印度文明，距今有五千年。印度河流域的达罗毗荼人创造了哈拉帕文明。他们会制陶、用象形文字、有玻璃制造、弄青铜器具。夏文明属古中国文明。夏朝距今四千年，，是青铜文明，可能使用象形文字。有人认为夏文明是独立的文明。还有人认为夏文明就是哈拉帕文明或者苏美尔人东迁。理由是哈拉帕与商代的一些陶器上的符号的类似及山海经等。证据不足，难以服众。考古学是要有切实的可以辩论的实物的，比如商代的甲骨文。
历史上的五帝是由禅让制而来，为什么不会禅让出黄帝家族呢？
题主这个提问，若追本溯原则並非一种说法。三皇五帝，异说纷纭。
一、关于五帝之说的演变
三皇之说有五种，五帝之说有三种。题主所谓五帝出自一脉，皆为一家族内禅让，也就是内禅形式。
一是《史记*五帝本纪》说，是司马迁依据《世本》和《大戴礼》而成。以黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均同(见《五帝本纪正义》)。
二是郑玄说。郑注《申候敕省图》在黄帝和颛顼之间增加少昊，所谓德合五帝座星者为帝，实际变成六人为五帝，(见《曲礼正义》)。
三是伪孔、皇甫谧、孙氏说。这三家则以少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝(见《五帝本纪正义》)。
以上三种五帝说法，纷纭如此，根源在那里?《风俗通义》说：燧人氏以火纪，故托燧皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人；神农悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。把天地人之道备，而三五运兴。这是《书传》本义，为今文家旧说。伏生是秦始皇时博士，所谓泰皇即大皇和太皇。秦代博士之说与《书传》是相同的。女娲本是造人之神，汉代人把她与祝融混而为一，所以《白虎通》之说与《运斗枢》《元命苞》相同。
那么三皇五帝都是谁?
三皇五帝之名旧有之，但托于天地人则是儒家们的事。《周礼*春官》注：周代祭祀中有九皇六十四民之祭，都是上古无名号的国君。在伏羲之前还要祭祀九皇六十四民。《史记*封禅书》管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家。孔子言易姓而王，封泰山禅梁父者，七十余王，但俎豆之礼不章(清楚)。《韩诗外传》曰："孔子升泰山，观异姓而王，可得数者七十余人，不得而数者万数也。"
上述纪载说明，黄帝前后异姓王数量庞大，绝非黄帝一脉相传的异姓王者可数者72家，不可数者成千上万家。足以说明五帝仅为代表，远非全部。把横排的数十家甚至上万家，纵排为黄帝一脉五帝，是儒家整理为一脉，事实上很复杂。连孔子也扯不清，孔子所损益整理的只不过三代而已。
二、关于题主所谓五帝一脉禅让问题
'一是前面谈过五帝由来，本无统一说法，抛开72家说，成千上万家说，即是五帝，也未必都是黄帝一脉。黄帝25子，得姓者14家。《史记*五帝本纪》中尧舜如果同为黄一家，则不能通婚。为何尧帝两女儿妻舜帝？黄帝时代即有同姓同宗不通婚规定，到尧舜时能通婚?
二是黄帝战胜炎帝和蚩尤两族，但蚩尤和炎帝族群庞大，并未消亡殆尽。如姜姓即炎帝族，为四岳首领，说明权力分配上炎帝一族仍有一定地位。没有很好安置，两大族群不造反?如果从黄帝到禹全为一脉，那么炎帝和蚩尤两大部族永远是奴隶?这在当时不可想象。
三是查看那些吞鸟卵而生，履大人迹而生的能与黄帝有血缘关系吗?《史记》说法矛盾之处甚多。五帝皆出黄帝一脉说法未必可信。各大族群需要一个平衡机制才能和平共处。这种机制要有必要的妥协。很可能禅让制即是这种平衡机制。孟子说舜生东夷诸冯，一介平民，因德能而继尧位，应该不是出身贵族，妻尧二女，则说明与尧无血缘关系。
总之，按《史记》说，五帝乃黄帝一脉相传，属于大家族内部之禅让，早已家天下了。但为什么古籍没有黄帝家天下的评论?极有可能是儒家们为了一脉正统而人为之。孔子所谓异姓而王者72家封泰山又是指哪些人呢?古代禅让，让德让贤是肯定的，是否打破血脉系统进行了禅让，应该再研究。五帝既然并非身接，其间或许也有他人。五帝之名号，多因德因地而尊称，并不是自身真姓名。《史记》记黄帝，姓公孙，名轩辕。周人姓姬，也让黄帝姓姬，这也许是政治需要。我认为在部族势力消张之时，跨血统禅让，可能是一种平衡机制，唯德能是让，是种安定族群的不二之选。一个部族能安然统治另外两个大部族达几千年，不可信。尧位由大家族内禅让而得，舜和禹则未必真出黄帝一脉。
到此，以上就是小编对于夏朝的伪历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于夏朝的伪历史的4点解答对大家有用。