大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于宋朝尚姓历史名人有哪些的问题，于是小编就整理了3个相关介绍宋朝尚姓历史名人有哪些的解答，让我们一起看看吧。
宋朝理学尚濂溪什么意思？
"濂溪学派"北宋周敦颐等人创立的理学学派，也称“濂学。周敦颐原居道州营道（今湖南道县）濂溪，世称“濂溪先生”，因称所创学派为“濂溪学派”。
敦颐喜谈名理，精于《易》学，与程□、胡宿、周文敏、傅耆、李初平、王拱辰、许渤、孔延之等交往甚密，互相切磋义理。
晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，从学者众，著名理学家程颢、程颐亦游于门下，因形成“濂溪学派”。
著名***除二程以外，尚有苏轼、黄庭坚、胡宗愈、周寿、周焘、刘虹、孔武仲、曾几等。
宋朝理学尚濂溪指的是宋朝理学的周敦颐先生的学说。
钟敦颐一生大部分的时间都从事讲学，晚年定居在庐山下，建立了濂溪学堂，因此世人称他为濂溪先生。他在政治上偏向于旧党，思想上偏向于保守，以儒家思想为基础，认为宇宙的本源是太极。
为什么晋人没有尚法，而唐人尚法了，这是什么道理？
谢谢您的邀请。因下午忙，简单回答一下。您指的可能是楷书。其原因主要在于两个方面:一是时代和社会原因。晋时正是道教传入北方的鼎盛时期。生活上:人格上的自然主义和个性主义反映在书法上就使得结构变化一片天趣，书法在官宦文人中交流和发展比较自由，朝庭一般也很少干予。而唐代官宦文人包括皇帝李世民在内都倡导和研究书法理论。他们致力的是普遍规律的追求。理论的逐步完善，便楷书从用笔用墨以及结体等方面就有了技法可学，法度可依。
二是与楷书本身的发展息息相关。晋朝是楷书的发展时期，书写楷书的技法和法度还不够完善，因此在技法
和法度方面相对自由。而楷书发展到唐代已经比较成熟，特别是到唐中期，颜真卿的楷书就是楷书成熟的标志。唐初就重视楷书理论的研究，朝庭的积圾倡导以及先后出现了欧阳询等楷书大家，他们的书体在整个唐代起了楷模和开先河的作用，所以唐代"尚法"是历史的必然。
谢邀。晋人也不是不尚法。不尚法怎么写好字？只是晋人讲究字的体态变化，笔法变化，以及笔画之间的笔势联系，讲究血脉韵律。而唐楷太讲究点画形态的规矩，字体结构的严谨，太讲究每个字都美。唐楷给模仿者没留下自由发挥的空间。所以唐楷给人留下了法度森严的印象。
我们在谈论书法时，经常会说到“晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、明人尚态”，翻译成白话就是说，晋朝的书法家崇尚韵致，唐朝的书法家崇尚法度，宋朝的书法家崇尚意趣，明朝的书法家崇尚姿态，这几点也正是这几个朝代书法的时代风格。
崇尚某一风格并不代表不具备另一种风格，晋人尚韵，但不代表这个时期的书法没有法度，我们看到王羲之的楷书和《集王羲之圣教序》法度都非常严谨，只是“韵”味掩盖了“法”度，后人才定义为“晋人尚韵”。
同样，唐代的书法也并不是没有“韵”味，像褚遂良、杨凝式书法都有很浓的晋韵，即便是以法度著称的欧阳询，其行书也颇有韵致，只是法度较为凸显罢了。
之所以有不同的侧重风格，跟当时的社会环境和书法家本人的心态有很大关系，晋人好道，故而崇尚超逸的韵致；而唐朝的科举制度把善写楷书作为取仕的条件之一，为了便于掌握这门技艺，便衍生了一些书写法则，比如欧阳询的《八诀》《楷书三十六法》，李世民的《笔法诀》，颜真卿的《述张长史笔法十二意》等等，这些书写法则在唐朝诸多不知名的经生手里多有体现，故而唐人尚法。
谁说晋人没有尚法？王羲之的《黄庭经》没有尚法吗？王献之的《十三行》没有尚法吗？王羲之的《十七帖》不是尚法吗？王珣的《伯远帖》不是尚法吗？
我们的书法理论家，在区分每个朝代的书法特点时，加入了自己主观认识的划分标准。分成了尚韵、尚法、尚意和尚姿，那么是不是就合理呢？是不是就准确呢？我认为完全不必当真，只把它当做一种提法就是了。
其实，从书法诞生那天开始，就有规矩存在了，这规矩不就是＂法＂吗！现在我们将历代书法的书写特点简单的划分为四个阶段，是有待商榷的也是不科学的。甚至说，是没有什么意义的！
因为，每一幅传世的书法精品都已远超了＂四尚＂的标准范畴！
谢谢邀请。
所谓时代压之不能高古。
什么是时代背景呢？
首先是真草隶篆书体的发展成熟的各个阶段，然后是政治因素对文人思想的影响，文化信仰等精神层面的东西，其次还有书写工具、家具方面的东西，影响人们的书写状态。
从这个字外的环境去看书法，就知道为何晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意。
下面根据我所理解，简单说一说。
东晋时期政治思想比较松散，加上战乱，人们精神得到很大的解放，关注的是宇宙人生，俯察品类之盛，悟言一室之内，死生亦大矣。文化上人们崇尚《老子》《庄子》《周易》这些学说，比如王氏一门信仰天师。加上书写是跪再矮桌边的，悬腕，审美崇尚阴阳平衡，把书法和天地万象联系起来。同时晋人尚韵，与当时文化融合也有很大关系，毕竟韵和诗文音乐不可分割，是对于书写节奏的概括，融合了韵律，给书写带来新的活力。
到了唐朝百废待兴，车同轨书同文，政治很需要凝聚力，崇尚万众一心，民族需要强大的融合力，所以唐楷应运而生。那时已经有高桌椅，人们执笔就可以放在桌子上，见《宫乐图》，用米芾评价唐代书法家的说法是“一笔书”，也就是侧执笔了，法则明确，严谨，进而有章有规可依据，比如欧阳询学他的字就很容易得到明确的规律。也是唐人对于晋人法则的进一步明确整理继承，还有对北魏、隋朝方笔雄强的一种延续。比如有忠贞的颜真卿，有刚健的柳公权，还有法则严谨内敛的欧阳询，都是崇尚严谨有力的作风，与时代的号召、精神不可分割。
到了宋朝，经历五代十国之乱，宋代末期便出现了宋四家，苏黄米蔡也好，苏黄米薛也罢，皆在徽宗时代出现。毕竟徽宗是一个崇尚书画艺术的帝王。一人之力对于书画的推动，加上人们崇尚抒发自我的胸臆，毕竟这些文人很多都是仕途不得意，四处流放，那么抒发胸中之气，写我性情便少不了了，所以说宋人尚意。比如苏轼被贬黄州写《寒食帖》《前后赤壁赋》都可见当时的政治环境、文字狱给文人带来的压抑，不得不寄托于天地万物，写我性情了。
这便是我所理解的晋韵、唐法、宋意、各有各的不幸也各有各的快乐。
赖有濂溪衣钵在，满庭风月浩无边。怎么解释？
谢悟空邀。
襟怀潇洒浴沂天，家学相传几百年。
外物莫贪苍玉佩，真才肯贾蜡黄鞭。
不平未用鸣东野，懒读难为诮孝先。
赖有濂溪衣钵在，满庭风月浩无边。
这一句并不难理解，难以搞定的是这首诗其它几句怎么翻译。
赖有濂溪衣钵在，满庭风月浩无边。
赖有，就是幸亏有，还好有，因为有，很荣幸有的意思
濂溪就是北宋理学***周敦颐，周敦颐晚年住在庐山莲花峰附近，山前有溪，他将这条小溪取名为濂溪，并且当成自己的号，“濂溪”，后人称他为濂溪先生。
衣钵，就是学问，思想之意，这里是指周敦颐的学问，思想或者品德等等。
满庭，满院之意。
风月，此处指清风明月，借指风景美好，以及幽闲的生活。
浩，大之意。
此句翻译为，有周敦颐的思想和学问在，这满院景色也变得浩然广阔起来。
那么全诗的意思呢？这一首显然是赠人之作，而且这个人应当是长辈或者是长官，也可以是好友，但是全诗的马屁程度极高，所以只能是长辈或是长官。这个人应当姓曾。
襟怀潇洒浴沂天，家学相传几百年。
襟怀，胸怀之意，潇洒，取为磊落自然之意。
浴沂，源于《论语》，孔子问几个人的志向，曾皙说在春天的时候和朋友孩子去沂水里洗澡，然后吹着春风，再唱着歌谣一定很美。孔子听闻之后大加赞赏。这里引伸为高洁人士的情操。
家学，即书香世家。从这里可以看出，对方祖辈肯定也是读书人，加上又姓曾，应当就是曾巩一家。从祖父到后面都是文人辈出。所以称之为几百年。
外物莫贪苍玉佩，真才肯贾蜡黄鞭。
外物，身外之物，也就是功名利禄之类。
苍玉佩，指大夫佩带的玉佩，因为古代君子身上一定要佩玉，但是级别不同，玉也不同，天子为白色，诸侯佩黛色，士大夫佩水青色。前面是莫贪，所以就是不羡慕成为大官。
真才，真才实习。
肯贾，想卖出的意思。
蜡黄鞭，即蜡鞭，结合前面的“肯贾”二字，典故出自柳宗元名篇《鞭贾》，这篇文章的大意就是，有一个小贩卖鞭子，成本五十，要价五万。你要是砍价到五十，他就哈哈大笑。你要是砍价到五百，他就***装生气，你要是砍价到五千，他就***装发怒，一口价五万！结果有一个富二代真的花了五万块买了这个鞭子四处显摆，显摆到柳宗元面前，柳宗元看这鞭子是真心不咋滴，于是就说这鞭子也不值五万啊。那个富二代说，我就喜欢这个鞭子的***所发出的光泽。柳宗元便叫来小厮烧了一壶热水洗那个鞭子，结果现出了原型，原来鞭子上的***是用蜡染上的。富二代为了面子仍然用这个鞭子玩，三年后，他绮着马和别人抢道，便拼命甩鞭子，结果鞭子折了，他也摔倒在地进了ICU，那个鞭子折了之后，才发现里面是空的。柳宗元在文章最后说，一定要小心粉饰自己外貌言行的人。大意就是四字成语“金玉其外，败絮其中”。
因此这一联也是在拍马屁，上一句说对方不贪外物有君子之风，下一句说他有真才实学，不尚虚繁。
不平未用鸣东野，懒读难为诮孝先。
这一联是以古人为典故，上联是东野“孟郊字东野”，下联是孝先“边韶，字孝先”。
不平，指孟郊诗《自叹》“太行耸巍峨，是天产不平”。
懒读，指边韶在当老师时白天***装睡觉，学生们嘲笑他“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”，他反击道“边为姓、孝为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”结果学生自渐不已，典故源于《后汉书》
这一句依然在拍马屁，先说对方知道人间有所不平，但仍然写书教化世人，然后又说他才华横溢，口才俱佳。
以上为此诗解释，未必对，也未必错，若有错，还望达人指正。
到此，以上就是小编对于宋朝尚姓历史名人有哪些的问题就介绍到这了，希望介绍关于宋朝尚姓历史名人有哪些的3点解答对大家有用。