大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉朝历史野史的问题，于是小编就整理了3个相关介绍汉朝历史野史的解答，让我们一起看看吧。
三次脱靴典故？
故事经过是这样的：
张良年轻时有天在邳桥上散步，有一位身著粗布衣裳的老人走到张良呆的地方，故意把鞋子扔到桥下，对张良说:“年轻人,下去(给我)把鞋取上来!”张良十分吃惊，真想揍他，但是看到老人如此大的年纪，就给他拾了鞋。老人接着又让张良替他把鞋穿上，张良既然已经替他把鞋取上来，于是就恭恭敬敬地给他穿上鞋。老人看到鞋子穿上后,大笑离去。张良十分吃惊地目送老人离去。
老人走了近一里路，又返回来对张良说:“你这个年轻人有出息，可以把本事传给你。五天之后天亮时,在这里与我相会。”张良十分诧异,跪拜说:“好的。”五天之后，张良到了约定的地点，老人已经先到了，看到张良晚到，老人生气地说道:“年轻人和老人约会,怎么可以迟到呢?”于是再次离去并说道:“五日之后早点来。”
五天后鸡刚叫的时候，张良便赶忙赴约，老人又先到了，他愤怒地说:“怎么又迟到了?”说完老人又走了,说:“五天之后早点来。”五天之后,张良半夜就去了，过了一会儿，老人也来了，他高兴地说:“这样就对了。”老人拿出一本书说:“你读了这个就可以做帝王师了。今后十年你将建立一番事业,十三年后你将在济北见到我,谷城山下的黄石就是我了。”说完老人就走了，再也没有出现。
这位老人就是传说中隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圯上老人”。
第二天张良看那卷书，原来是一本兵法。张良常常反复地诵读它,日后果然成了智谋超群的汉代名臣。
野史上说李白写《清平乐》的时候是由杨贵妃磨墨、高力士捧靴。在此前的宴会上，还蒙贵妃用自己的勺子喂他汤喝。到后来，大家都说“文人无行”并从此找到典故。全称应为“贵妃研墨 力士脱靴”
李白奏道：“臣靴不净，有污前席，望皇上宽恩，赐臣脱靴结袜而登。”
天子准奏，命一小内侍：“与李学士脱靴。”
李白又奏道：“臣有一言，乞陛下赦臣狂妄，臣方敢奏。”
天子道：“任卿失言，朕亦不罪。”
李白奏道：“臣前入试春闱，被杨太师批落，高太尉赶逐，今日见二人押班，臣之神气不旺。
乞玉音分付杨国忠与臣捧砚磨墨，高力士与臣脱靴结袜，臣意气始得自豪。
举笔草诏，口代天言，方可不辱群命。”
天子用人之际，恐拂其意，只得传旨，教杨国忠捧砚，高力士脱靴。
求一本写张良的***？
张良***：《军师张良》《谋圣张良》《张良的战争》《帝师张良》《汉武雄风之留侯张良》《百战名将之一代兵仙》。这几部比较有意思，都是写张良的轶事《戏天》《天意》《楚汉情史》《亡》《少年张良》《楚汉野史》《叛逆的颠覆》
野史与历史有什么关联？
（戏说乾隆剧照）
我是头条号@俗人何金水，我们简单聊聊野史与历史的关系这个问题。
历史，野史，正史。
首先，你的问题是【野史与历史有什么关联？】
我们先说下，历史，野史，正史这三个词的含义。
1.历史：历史（现代汉语词汇，古典文言文称之为史），指人类社会过去的***和行动，以及对这些***行为有系统的记录、诠释和研究。
2.野史：野史又称稗史，是指正史上无纪录，或者正史上纪录为“传闻”的史事，多是民间的街谈巷说及遗闻佚事。
3.正史：正史，是史官（或史家）对历史的详实记录，有别于古代私家编撰史书，即所谓野史。古代有“稗官野史”的说法。
目前我们常见的《二十四史》就是传统正史。
其实我们所熟知的司马迁的《史记》实际上是野史，只因成书年代早，名声大，研究价值高，被很多人认为是正史，其名声也超越了正史《汉书》。
野史与正史
从编撰者角度来说，在朝人士奉命编撰的为正史，在野人士自行编撰为野史。
未经官方批准审定的，更不是皇帝“钦定”的，甚至为官方所禁的，就是野史。
从行文水准来说，正史是经专门人员作过特别整理雕饰的，而野史多半是原始史料的汇编，或者原始史实的粗鄙记录，野史多半更像是邻里间的家长里短式的传说。
比如，宋太宗谋杀哥哥宋太祖而登基，人称烛影斧声，正史当然不会记载这样的事情，皇帝也不允许这样的事情存在。
而烛影斧声事见僧文莹《续湘山野录》，这时候，这样的事情就只能见于野史。
又比如，宋徽宗去妓院探访花魁李师师，但李师师正在与词人周邦彦欢好，周邦彦情急之下钻到床下躲了起来，事后，周邦彦把皇帝与李师师两人的约会情况，写成《少年游》一词。
你说，这样的事情，《宋史》上怎么会有记载呢？
再比如，据传说朱棣是朱元璋的朝鲜或蒙古宠妃所生，也有人认为朱棣为元惠宗的妃子（蒙古族，被朱元璋俘虏）所生。
《明史》上记载，朱棣生母为马皇后，是为了显示正统性。
但实际，朱棣篡夺侄子建文帝的皇位，由于朱棣为庶出，又背负了夺权篡位的骂名，朱棣为了提升他当皇帝的正统性，故篡改正史，以嫡出于马皇后。
明末曾任大理寺左丞的李清在《三垣笔记》中说：“予阅《南京太常寺志》载：懿文皇太子及秦、晋二王均李妃生，成祖则碽妃生，讶之。”李清在弘光朝（南明福王年号，只存在一年）元旦这天，与礼部尚书钱谦益乘祭祀大典的机会，一同开启寝殿，看到朱元璋及其后、妃牌位安置的情况：太祖和马皇后牌位南向，五个生养皇子的贵妃及其他嫔妃的牌位“俱东列”；“碽妃生成祖文皇帝，独西列”。
明末文学家张岱在崇祯十五年（1642）七月十五日中元节这天，到孝陵奉先殿观看祭祀大典，对殿中情况，他在《陶庵梦忆》中有这样的记载：“享殿深穆，暖阁去殿三尺，黄龙幔幔之。”“近阁下一座，稍前，为碽妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊为己子。事甚秘。”
所以，这些事情，只能见诸于各野史之上，正史万万没有。
到底看野史还是正史呢？
相对于“正史”的“正襟危坐”，野史能够让人们更多地看到有关官场、宫闹的秘闻，社会生活的细枝未节，风土人情的变迁及生活中的悲欢离合等，形形***，不一而足。
同时也对正史是一种另类的补充与佐证，野史并非完全都是***的，也有很多都是真的，但是无法记录于正史。
至于野史与历史的关系,野史笔记直面当代历史和社会现实，具有官史所没有的优势。
如关于靖康之耻，朝廷及其官史都加以讳饰，高宗赵构还曾严厉宣布“此(指研究靖康史事)尤为害事”。
但野史和笔记仍然坚持讨论和反省靖康国耻的历史原因，出现了一大批直面靖康之变的野史，如《***录》、《孤臣泣血录》、《靖康要盟录》、《乱华录》、《靖康建炎忠义录》等，反映了民间历史学者对徽钦政治迷惘、哀伤和悲愤的心理。
所以说，野史也好，正史也罢，互有补充。
“正史”规规矩矩，但会因为统治者的避讳而有所缺失；“野史”虽然猎奇精彩，但总会夸大事实真相，加之多以传说为依托，也免不了参杂了民间百姓的想象。
对于历史而言，正史，野史，缺一不可。
古时候的妃子能否***皇上？
看到还有个小标题内容，关于古代妃子是否能辅佐皇上？
其实这个问题对于正史来说，历朝历代都严禁后宫干政，但是这东西就和正史野史的关系一样，各有观点。
你说没有，那汉朝的吕后篡权干政，唐朝的武则天先辅佐后自立，明朝的马皇后辅佐朱元璋，清朝的慈禧垂帘听政，哪一个不是后宫相关的呢？
所以，这个问题答案就是，法理上当然不可以，但是情理上是有的。
（完）
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到此，以上就是小编对于汉朝历史野史的问题就介绍到这了，希望介绍关于汉朝历史野史的3点解答对大家有用。