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隋唐时期三教论争是哪个
隋唐时代︰隋·李士谦有《三教优劣论》。吉藏作《三论玄义》，主张佛教为优。
唐兴，皇帝为抬高皇族的血统优越感，以老子相传姓李，故推重道教，致使道教与佛教之间屡起争端。高祖武德四年（621，一说七年），道士太史傅奕上‘减省寺塔僧尼益国利民事十一条’，痛陈僧尼寺塔之弊，佛***法琳撰《破邪论》、李师政撰《内德论》、明概撰《决对傅奕废佛法僧事》与之对辩。不久，道士李仲卿作《十异九迷论》，佛***刘进喜撰《显正论》反抗之，法琳也着《辩正论》力斥其非。武德八年，为行释奠礼时用道、儒、佛的席位次序，慧乘与李仲卿论战。贞观十一年（637），诏以道士位于僧尼之上；智实、法常等上表请以佛先道后，为此，傅奕与普应、蔡晃与慧净又有论诤。
高宗时，以道教为国教，尊老子为玄元皇帝，道教之势益盛，与佛教的冲突也告增大。佛***会隐、神泰、义应、静泰、子立、灵辩等与道士黄颐、李荣、黄寿、姚义玄、惠长等交互论难。此时，道士鉴于佛经的优越，遂剽窃佛理而制道经，常有妄诞之说。为此，麟德元年（664），道世上表辩道经之伪。于是在总章元年（668），诏僧道论《老子化胡经》之真伪，后被禁断。至嗣圣八年（691），诏僧尼之位次先于道士，于是纷诤稍缓。
玄宗时，又尊崇道教，依姚崇所奏，淘汰僧尼，严禁寺院佛像之造立。又，玄宗时有道氤与道士伊谦，代宗时崇惠与道士史华，德宗时覃延与道士葛参成及儒士徐岱，敬宗时沙门道士四百余人，文宗时义休与道士杨弘元及儒者白居易等，互论三教优劣。同时又有湛然出自儒家而弘天台教观，其门人儒者梁肃着《止观统例》；澄观论《华严》与《易》之类同；李翱撰《复性书》而***拾《起信》、《圆觉》、《楞严》之说，以为宋代儒学之先驱。
宪宗时，韩愈着《原道》、《原人》等文，论佛道二教之弊，又上《谏佛骨表》以佛教为夷狄之法，后又撰《与侍郎孟简书》攻击佛教。对此，孟简以《论夷夏》与《因果报应》酬之；圭峰宗密着〈原人论〉斥儒道二教为迷执，又说《周易》与真如缘起之说近似；河东节度使巡官李节撰《饯疏言》论驳韩愈的《原道》。
唐武宗会昌五年（845），用道士之言，实行大规模的破佛。未几，又复天下佛寺。此后，三教论诤被称为三教论谈，成为朝廷礼仪之一，渐趋融合，如马远、陈清波、孙位等，画孔、老、释迦三圣像一帧，以表示其融合。
隋文帝统治时期为什么物质和粮食充足？
隋文帝统治时期为什么物质和粮食充足？隋文帝杨坚是一个开明务实的皇帝，他在即住之后，在政治、经济的制度上进行了一系列的大胆改革。修定法律和制度，一切从人民群众的休养生息入手改革，适合于自晋朝以后“五胡乱华”时的南北统一后的中国。在中央实行三省六部制，将地方的州、郡、县***改为州、县二级制，从此，巩固了中央集权。不仅如此，为了人民的休养生息，多次减税，减轻农民的负担，大力促进囯家农业的发展，促进经济的发展。
开皇九年（589年），派晋王楊广南下平陈，统一南北。并且在对待周边的各少数民族，***取防范和安抚措施，有效地解决了民族矛盾，被北方民族称为“圣人可汗”。使原来战乱不止的国家，到了开皇年间，隋朝的疆域辽阔，人口也达到700万人，使国家出现了几百年间前所未有辉煌时刻。
结论：
隋文帝在位二十四年，由于他的文治武功，锐意进取，政绩卓著，使国家出现了繁荣景象，人民生活安居乐业，国家和人民的物质丰富，粮食充足。这些都是与隋文帝的开明治理国家，一心以人民利益为重分不开的。
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