大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于有声***夏朝历史的问题，于是小编就整理了3个相关介绍有声***夏朝历史的解答，让我们一起看看吧。
哭夏是什么意思？
"哭夏"是一个网络流行语，来源于一首名为《哭夏》的歌曲。它在网络上广泛传播，并被用于描述流行文化中的一种情感或表达方式。
"哭夏"通常指的是在夏季流行的文化艺术作品（如音乐、电影、剧集等）中，情感或氛围带有一定的伤感、忧郁或带泪的特点。这种情感倾向于与夏季本身的阳光、热闹、活力以及明快的氛围形成对比。它表达了一种对夏季的不同感受和情绪，是一种对热闹夏季氛围的逆反或对自身情感的抒发。
例如，"哭夏"可以用来形容在夏天听到一首特别伤感的歌曲时，或者看一部以夏季为背景但情节却充满伤感的电影时，个人感受到的对夏季情绪的独特诠释和表达。
需要注意的是，"哭夏"是一个网络流行语，它的意义可能会因个人和语境而有所不同，有时也可能被用于开玩笑或表达其他情感。
哭夏是一个汉字词语，由“哭”和“夏”两个字组成。它源自于中国古代的传说故事《山海经》中的一个典故。据传说，夏朝的末代君主桀暴虐无道，百姓生活在水深火热之中，民不聊生。于是，人们纷纷哭泣，希望能够引起上天的怜悯和改变。这种集体哭泣的行为被称为“哭夏”。
在现代语境中，哭夏常常用来形容人们对社会不公、困境或不幸遭遇的悲愤和无奈之情。它象征着人们对不公平现象的不满和呼吁，希望能够引起社会的关注和改变。哭夏也成为一种表达社会情绪和呼吁公正的方式。
哭夏，这是个汉语语音词语，用汉语文字如何表达，还没有定论，有待大家商榷，或许是写作：酷夏，或许是写作：苦夏。表达的都是同一个意思。
看来人们对于夏天，充满了愤怒之情、声讨之音、笔伐之恨。夏天酷热难耐，人们深受其苦，由于炎热，婴儿吃不下饭，腹中饥饿难忍，又没有胃口，又不会用语言表达，所以会经常哭闹。
司马迁《史记》的夏史年代体系可信吗？根据是什么？
根据与先秦文献的对读，可以明确地说，《史记》的夏史年代体系不可信。首先，要肯定，司马迁是一位伟大的历史学家。在撰写的时候，他走访了大量的人群，得到了许多重要的材料。但是要看到，他是一个汉代的人，所得到的材料与夏代不是共时的材料，因此，可靠性会打折扣。其次，拿《史记》的夏史年代体系与先秦文献来验证，会发现矛盾的地方特别多。现在，我举几个例子来说：
第一，《竹书纪年》说“夏年多殷”，又说禹到桀为471年，汤至纣为496年，可见按《史记》的方案来读《竹书纪年》就读不通。并且，《魏世家》集解引《竹书纪年》又提到，《纪年》是从黄帝开始，《左传·后序》则说《纪年》起自夏，证明《竹书纪年》是把黄帝作为夏代纪元的开始，这与《史记》完全不同。
第二，按《史记》的说法，夏为成汤所灭，然后就进入了殷商的纪元。但《国语·周语下》却说：“有夏虽衰，杞、鄫犹在。”说明在春秋的时侯，人们仍然认为有夏还在，并没有灭亡，这又是一条跟《史记》不同的记载。
第三，按《国语·周语下》的记载，后稷生活在虞夏时期，到文王共经历了15代，按每代25年计算，15代就是370年。显然，这条材料放到《史记》的夏史年代体系里去看也是矛盾的。
第四，在《墨子》的《明鬼下》、《天志中》、《贵义》各篇，都把虞、夏视为一代。这与《史记》记载的夏代历史体系也不相同。
综合上面的分析，可以发现，许多先秦史料对夏代的记载都与《史记》的夏史年代体系是矛盾的。所以，司马迁的夏史年代体系不可信。
研究夏朝历史，最可信的史料就是《史记》了，司马迁在《史记》中写到：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”，“放桀于南巢”，也就是说，司马迁在写夏朝这段历史时，是经过实地考察的，但是夏朝因为没有过多的文字记载，更没有考古证实，司马迁也只简单的记载了夏朝的帝王世系年表。中华文明探源工程”。直到今天，也没有发现确定是夏朝的文物和文字资料，所以国际上普遍认为中国古文明自商朝开始的。
但是我认为夏朝确确实实存在，而且《史记》中司马迁记载的夏朝年表也真实存在，史记记载，商汤推翻夏桀建立了商朝。但甲骨文的记载中，商汤不是商朝的开国之君，只是中兴之主，他前面还有数代先王。也没有记载商汤灭夏的丰功伟绩。《史记·夏本纪》只记载商朝曾经臣服于大禹，并未记载商曾臣服于夏朝。另外，《史记》对夏朝的记载过于简略，其中五分之四的篇幅都在说大禹，剩下五分之一只说了夏朝3件大事：太康失国、少康中兴和夏桀亡国。最大可能是，夏朝并非像商朝一样，是一个统一的强大王朝，而很可能是一个部落联盟。夏朝和商朝也没有继承关系，是并立关系，而是并立一段时间后，被商统一了！
据推测，夏、商、巴蜀等都是并立存在的强大部落联盟，时间是重叠的。商朝从大禹治水，一直持续到公元前11世纪，共1千多年。公元前16世纪，商汤灭掉了夏和其它部落，建立了最早的国家。 我国有文字可考的历史，就是从商朝开始的，商朝的甲骨文，是已知的最早的文字。
在商朝殷墟甲骨卜辞中，没有夏或夏朝的字。商人称前一个朝代为“西邑”。甲骨卜辞中称“西邑”的地方可能就是夏朝。 在甲骨卜辞中也多次提到“蜀”，可能就是巴蜀。它们都同属于当时部落。三星堆遗址及文物的发现，有力地证明了三四千年前古蜀国的存在和中华文明起源的多元性。
现***古技术已经日趋完善，科学发掘夏王朝核心玉礼器牙璋，成为早期中国国家文化的符号。距今约3700－3600年前后，河南偃师二里头遗址被认为是夏王朝晚期的国都，承石峁古国的影响，二里头牙璋呈现巨大化，已成为成熟王室宫庭礼仪道具，表明国家政治制度的存在。而且牙璋文化不断第由西而东扩散。而各地牙璋的年代跟三星堆的年代基本一致。
所以《史记》中关于夏朝的记载是可信的，只是由于文献的缺失，司马迁尽量记载了真实的部分，剩下的部分承待后人的补充和证实
昨天粗译解了司马迁五帝本纪！今日再译解夏本纪，正常顺利的话我会解读史记一百三十篇，等于随笔评论白话解说总结重新学习一次了，在头条平台上大家互通领悟开心吧！史记是中国人灵魂文化，太复杂，好容易错解，咋天我说舜禹两人不是黄帝子孙，翻来复去一看又是了，史记太久远，真真******，尽可信其有吧！
夏禹就是著名的大禹治水历史掌故年代，总之就是洪水滔天死人大混乱，禹接替治水不力的父亲鲧的位置，从史记记载原来当时己一统河南河北山东陕西安徽湖南湖北等一大半古中国版图，看来夏商周是分不开的，因为从史记记载的夏禹治水行事方式，己经是最典型的中国人大一统文化灵魂处世接物，就是疏通各地道路运河，使各地货物流通互补有无，史记说夏禹除了合乎一切道德规范，连声音都合乎声律，这证明当时应该有统一语音，但可能文字还跟不上，夏朝传到禹的不贤子孙桀，就被成汤商灭了，搞笑的是，成汤也是黄帝子孙，当时各地诸候应该都是黄帝子孙变生出来，中国封建王朝历史文化真一脉相承，从五千年前炎黄两帝，到己成气候的四千年前夏朝到我们现在，真是千秋万代了！[做鬼脸][泪奔][祈祷][呲牙]
感谢邀请。
《史记》内容从大的脉络而言，是可信的，如历史上一些***、人物，但从具体而微的角度来考察，就显得儿戏了一些，毕竟上古时期缺少记录佐证，同时作者本人根据道听途说或主观臆断加入了类似***的写作手法，加入个人好恶，有点像是历史***。
但客观而言，《史记》属于官方正史，不仅在文学方面，在记史方面，都有新的成就，所以，与其它的史学著作比起来，史记的可信度更大。
谢邀！个人觉得不可信，司马迁没写史记以前，不是没人书写历史，他写史记有一大部分都是誊写了以前的史书，人云亦云，再说了，在司马迁生活的年代，还没有考古这种学科，他写的史记只能是一家之言，直到现在，夏朝还没找到确凿的证据来证明，有好多东西都是源自神话故事，口口相传，所以到了现代，山海经不能作为信史，只能当做神话故事去看。
历史上有夏朝这个朝代吗？夏朝到底是国家，还是仅仅说是一个部落或者松散的部落联盟？
据说在"二里头″考古时发掘出了有关的夏朝文物。如果从这点上看，夏朝似应存在过。
至于夏朝是不是近现代意义上的"国家"？似乎尚有争议！
但是夏朝具备国家的雏形是肯定的！根据传说:夏朝有王，有臣。有宫殿，有军队。有司法机构和统治政策，也建立起了一套统治秩序。而这些都是所谓“国家”的必备因素！
传说中的夏朝和考古证实了的商、周一样，都是奴隶制王朝。统治者都是凭借着一个强有力的部族为中心，联合周边的各个实力较弱的部族一起，作为一个文明中心去辐射四周。而文明则是一个国家最本质的內核。
传说中的夏朝正是由原始社会向奴隶制社会转变的开始。如果它真的存在，那么其意义绝对是非同小可的！
上述只是个人看法，诚请诸位予以补充。
历史上有没有夏朝的存在，作为从小背诵“夏商与西周”的老妖自然深信不疑，不过似乎也有一种说法，因为没有相关的文字等，所以夏朝的存在与否还有疑问。
那夏朝究竟是个国家呢还是一个部落联盟呢？
国家形态的出现不是一蹴而就，必然经历一个长时间的演化，什么是国家呢?这个定义太多了
恩格斯说国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级统治的工具；孟子说国家三要素是人、地、政。
那夏朝符合国家定义的标准么？
这么大的问题就交给专家解决，老妖还是很有自知之明的将一些细节的东西，免得穿帮。老妖的观点是夏朝处于成熟国家与部落联盟之间的过渡类型的国家。
首先，夏朝毫无疑问带有部落联盟的性质，这从其对***的掌控上可以看出。更多的诸侯与夏朝其实是一种联盟关系，而不是后世国家那种强力的管理方式。
比如最高权利的转移尧舜禹时代是禅让制，选举联盟的最高首领，但是到了夏启，将禅让制改为家天下，现实不会因为一个顺位的改变就发生革命性的变化，必然会有一个反复的过程。这个反复的过程可以从历史的只言片语中的记载可以看到可以看到痕迹，而这些痕迹表明夏朝的复杂性。
夏启时代，有扈氏不服，启作甘誓征讨；《史记》、《尚书》等都有记载：
有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。……遂灭有扈氏。天下咸朝。
太康时期，有穷氏驱逐太康，后来寒浞更是直接代夏而立。
由此可见，夏朝初期，诸侯依然会出现凭借武力夺取领导位置的情况，这就是尧舜禹乃至更早时期的权力转移方式的遗留。就像秦灭亡后，项羽分封，汉朝建立后，刘邦分封异姓王一样。
但不可否认的事夏朝具备一些国家的特征。
《左传》记载后羿放逐太康后“因夏民以代夏政”这是否说明夏朝时期已经出现了文化认同超越了血缘关系，这一点的进步说明夏朝已经开始脱离单纯的部落性质。
除此之外，夏朝在政治上有分封关系，经济上有贡赋（税收）关系，这些又具备国家定义的特点。
夏朝分封十一支同姓诸侯，比如太康失国时惨遭毒手的斟鄩氏，斟灌氏等。《尚书·禹贡》大禹不仅记载划分***，还按照距离制定了五服贡赋。
五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里***，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
黑水西河惟雍州：……其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕.
夏朝的阶级性
阶级性在夏朝之前就已经存在，最明显的是官职，少康曾为有仍氏的牧正，尧舜禹时代就有的“四岳十二牧”甚至禅让首领位置的事情就说明统治阶级存在，相对应的必然有被统治阶级。
考古发现的二里头遗址，如果确凿属于夏朝，更能直接看出阶级性的存在
二里头遗址有宫殿建筑群跟平民生活区，手工作坊等，以及出土文物有祭祀用的精美的玉器、青铜酒器以及王室使用的礼器，充分表现出夏朝具有分明的阶级。
而祭祀活动的出现还代表一件事，即礼制规范的出现，这标志着发达文明的出现。
军队军法与法律
《左传》记载：夏有乱政，而作禹刑；同是《左传》记载：《夏书》曰昏、墨、贼、杀；皋陶之刑也
东汉郑玄注《周礼》提到夏朝刑罚，大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。可见夏朝法律与刑罚完善且丰富。虽然未必真这么多，但可以看出夏朝确实已经有法律规范
至于军队，在上面提到的夏启征有扈氏，太康失国与少康复国等都明确是有军队的。
《甘誓》可以说是最早的军法
左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。
听从命令勇敢作战的赏，不听命令的杀，可见不只是有几乎成熟的军队，还有严格的军纪。
在列宁的《国家与革命》中提到国家是一个阶级压迫另一个阶级的机关，并通过建立一种“秩序”将这种压迫固定化、合理化。
军队的出现无疑是这一点的一个强力支持，无论是大禹在涂山之会杀防风氏立威，确定贡赋秩序，还是夏启讨伐有扈氏，都是通过强力激烈的手段来维持夏的统治秩序与坐享贡赋。
所以从这些细节上看，夏朝甚至更早之前就已经具备了国家的特征，但是从尧舜时代到夏商，是一个国家形态从部落到王国制的发展阶段，所以夏朝在具备国家特征的同时还无法摆脱原始痕迹。
所以夏朝统治下，有以宗法关系建立的分封国，有臣服的古国（酋邦）、方国，当然也许还会有一些仍然处于部落状态的族团。
到此，以上就是小编对于有声***夏朝历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于有声***夏朝历史的3点解答对大家有用。